samadhi durumu (Sanskritçe: समाधि, ayrıca samapatti veya samadhi) - Budizm, Hinduizm, Jainizm, Sihizm ve yoga okullarında daha yüksek meditatif bilinç durumunu ifade eder. Yogik ve Budist geleneklerde bu, meditatif bir emilimdir, dhyana pratiğiyle elde edilen bir transtır. Birkaç modern Batılı Theravada öğretmeninin güvendiği en eski Budist suttalarda, samadhi durumu, doğada dengeli ve dikkatli olan aydınlık bir zihnin gelişimini ima eder.
Budizm'de
Budizm'de bu, Sekiz Katlı Yüce Yolun sekiz unsurunun sonuncusudur. Ashtanga Yoga geleneğinde, Patanjali'nin Yoga Sutralarında belirtilen sekizinci ve son bölüm.
Rhys Davids'e göre, Sanskritçe literatürde "samadhi devleti" teriminin ilk onaylanmış kullanımı Maitri Upanishad'daydı.
Samadhi ile sonuçlanan dhyana uygulamasının kökenleri tartışmalıdır. Bronkhorst'a göre, dhyana bir Budist icadıydı, Alexander Winn ise daha önce Brahminik uygulamalara dahil edildiğini belirtiyor. Örneğin, temeli Alara Kalama ve Uddaka Ramaputta'ya atfedilen nikayas geleneğinde Budizm'in ortaya çıkışı. Bu uygulamalar, farkındalık ve içgörü ile birleştirildi ve yeni bir yorum aldı. Kalupahana ayrıca Buda'nın Alara Kalama ve Uddaka Ramaputta'dan öğrendiği "meditasyon uygulamalarına geri döndüğünü" iddia ediyor.
Etimoloji ve anlam
"Samadhi" terimi, "toplamak" veya "birleştirmek" anlamına gelen "sam-dha" kökünden gelir ve bu nedenle genellikle "konsantrasyon" veya "zihnin birleşmesi" olarak çevrilir. Erken Budist metinlerinde, samadhi durumu aynı zamanda "samatha" - sakin bir konaklama - terimiyle de ilişkilidir. Yorum geleneğinde samadhi, ekaggata, zihnin tek yönlülüğü (Cittass'ekaggatā) olarak tanımlanır.
Buddhagosa samadhi'yi, bilincin ve bilince eşlik eden unsurların eşit ve adil bir şekilde tek bir hal üzerinde merkezlenmesi, bu sayede bilincin ve ona eşlik eden fenomenlerin saçılma olmaksızın tek bir nesneye eşit olarak odaklanması olarak tanımlar. Buddhaghosa'ya göre, Theravada Pali metinleri dört tür samadhiden bahseder:
- Anında konsantrasyon (hanikasamadhi): vipassana sırasında meydana gelen zihinsel stabilizasyon.
- Ön konsantrasyon (parikammasamadhi): meditatörün meditasyon nesnesine odaklanmaya yönelik ilk çabalarından kaynaklanır.
- Erişim Konsantrasyonu (upakarasamadhi): Beş engel ortadan kaldırıldığında, jhana mevcut olduğunda ve "çift işaret" (patibhaganimitta) görünümüyle ortaya çıkar.
- Konsantrasyonemilim (appanasamadhi): zihnin meditasyona tamamen daldırılması ve dört jhananın hepsinin dengelenmesi.
Rol
Samadhi fenomeni, Sekiz Katlı Yüce Yolun sekiz unsurunun sonuncusudur. Genellikle dhyana'ya atıfta bulunduğu şeklinde yorumlanır, ancak geleneksel suttalarda "samadhi" ve "dhyana" terimlerinin anlamları örtüşmez. Samadhi'nin kendisi tek noktalı bir konsantrasyondur, ancak dhyana'da ilk aşamalarda bir dinginlik ve farkındalık durumuna geçmek için kullanılır. Dhyana uygulaması, duyusal izlenimlere verilen birincil tepkilerden kaçınarak, duyulara bilinçli erişimi sürdürmenizi sağlar.
Sekiz Katlı Asil Yol
Sekiz Katlı Yüce Yol, birinin "ev"inden veya rahatlık alanından ayrılmak istemesiyle başlayan ve hazırlık uygulamalarından sonra dhyana ile çalışmaya başlayan harika bir kendini tanıma ve kendini geliştirme geleneğidir. Pali Canon, dhyana'nın sekiz aşamalı durumunu tanımlar: dört form meditasyonu (rupa jhana) ve dört formsuz meditasyon (arupajanas), ancak erken metinler dört formsuz meditasyon için dhyana terimini kullanmaz ve onlara ayatana (boyut, küre, temel) der.. Dokuzuncu form Nirodha-Samapatti'dir.
Bronkhorst'a göre, dört rupa jhana, Buda'nın Hindistan dinine yaptığı orijinal katkı olabilir. Jainlerin acı veren çileci uygulamalarına bir alternatif oluşturdular. Arupa jhana, Budist olmayan münzevi geleneklere dayanıyordu. Krangl'a göre, eski Hindistan'da meditasyon uygulamalarının gelişimi, Vedik ve Vedik olmayan gelenekler arasındaki karmaşık bir etkileşimdi.
İlişki
Erken Budizm çalışmasındaki ana problem, dhyana ve samadhi meditasyonu arasındaki ilişkidir. Budist geleneği, jhana kullanımının iki geleneğini birleştirdi. Anlamayı (bodhi, prajna, kensho) elde etmenin uyanış ve özgürleşme (samadhi) için bir araç olduğunu vurgulayan bir gelenek vardır.
Bu sorun, Tilman Vetter, Johannes Bronkhorst ve Richard Gombrich gibi birçok ünlü bilim insanı tarafından ele alındı. Schmithausen, Rupa Jhana'da ustalaştıktan sonra elde edilen "özgürleştirici içgörü"yü oluşturan dört asil hakikatten söz edilmesinin, Majjhima Nikaya gibi metinlere daha sonraki bir ekleme olduğunu belirtiyor. Hem Schmithausen hem de Bronkhorst, bilişsel aktivite olan içgörüye ulaşmanın tüm bilişsel aktivitenin durduğu bir durumda mümkün olamayacağına işaret etmektedir. Hindistan ve Tibet gibi yerlerde samadhi en yüksek bilişsel yetenektir.
Karakteristik
Budaghose'a göre, etkili eseri Vishuddhimagga'da samadhi bilgeliğe ulaşmanın "yakın nedeni"dir. Visuddhimagga, meditasyonda konsantrasyon için Pali kanunu boyunca bahsedilen, ancak Visuddhimagga'da açıkça listelenen 40 farklı nesneyi tanımlar;nefes (anapanasati) ve sevgi dolu şefkat (metta).
Birkaç Batılı öğretmen (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) "soutana odaklı" jhana ve "vishuddhimagg odaklı" jhana arasında ayrım yapar. Thanissaro Bhikkhu defalarca Pali Canon ve Vishuddhimagga'nın Visuddhimagga'nın tanımının yanlış olduğunu düşünerek farklı jhana tanımları verdiğini savundu. Keren Arbel, kutsal Hindu ve Budist metinleri üzerine yapılan yorumların çağdaş eleştirisi ve jhanalar hakkında kapsamlı araştırmalar yaptı. Bu araştırmaya ve kıdemli bir meditasyon öğretmeni olarak kendi deneyimine dayanarak, dhyana'nın orijinal anlamının yeniden yapılandırılmış bir açıklamasını veriyor. O, jhana'nın entegre bir uygulama olduğunu belirtir ve dördüncü jhana'yı derin bir konsantrasyon durumu yerine "bilinçli farkındalık" olarak tanımlar.
Samadhi halkı, inziva yeri ve çilecilik
Hayatta kalan en eski Hint Mahayana metinleri, münzevi ve çilecinin yolunu izleyerek ve ayrıca tüm dünya ile meditatif birlik durumunu eğiterek, çileci uygulamaları ve ormanda yaşama ihtiyacını vurgular. Bu uygulamalar, yeni anlayışlara ve ilhama erişim sağlayabildikleri için erken Mahayana'nın merkezinde yer alıyor gibi görünüyor.
Hint Mahayana geleneğinde bu terim aynı zamanda dhyana dışındaki "samadhi" biçimlerine de atıfta bulunur. Bu nedenle Tibet'te samadhi durumu, Hint geleneğinin aksine aydınlanmanın en yüksek biçimlerinden biri olarak kabul edilir.
