Tapınağa yapılan bir ziyaret, hizmetin başlamasını beklemeden simgelerin önünde dursa bile bir kişi üzerinde faydalı bir etkiye sahiptir. Kiliseden sonra ruhta hüküm süren mutlu durumu bir kez hisseden kişi, onu tekrar deneyimlemeye çalışır.
Buna göre, sadece tapınağa geçerken girmeye başlamaz, aynı zamanda oldukça bilinçli olarak ayinlere katılır. Zamanla, itiraf etme ihtiyacı duygusu veya anlayışı gelir.
İtiraf nedir?
Kural olarak, insanlar günahlarını itiraf etmeden önce ne olduğunu düşünmeden kendi günahlarını hatırlar ve düşünürler. Bu, tamamen doğru bir konum değildir, çünkü bu, uygunsuz eylemlerin basit bir sıralamasına yol açar ve bunların neden söylenmesi gerektiğini ve nasıl yapılacağını anlamaz.
İtiraf sadece işlenen günahların bir listesi değildir, içinde bir kişinin tövbesini içerir. Yani, hayatımda hiçbir zaman uygunsuz bir eylemi tekrarlamama konusunda kesin ve sarsılmaz bir karar ve elbette, benim için bir utanç duygusu.zaten ne yapıldı. Elbette itiraf, yapılanları düzeltemez ama görevi bu değil, günahkarın duygularını hafifletmek, ona yaşama gücü vermektir.
Şüphesiz ve herhangi bir suçtan bahsetmeyi unutmaktan korkan birçok inanan tarafından itiraftan önce derlenen günahların listesi her şeyi içermemelidir.
İtiraf ve tövbe arasındaki fark nedir?
İtiraf, tövbeyi içeren bir sakramenttir. Bu kutsallık, işlenen günahların gönüllü olarak tanınmasından ve rahip tarafından bağışlanmasından, yani bir kişiye yukarıdan bağışlanma verilmesinden oluşur. Başka bir deyişle, itiraf, tövbenin aksine harici bir ayin veya ritüeldir.
Pişmanlık "metanoia" terimi ile ifade edilir. Bu, her insanın ruhuna özgü, dışsal değil, kişisel bir iç ayindir. Günahların komünyondan önce tövbe edilmeden itiraf edilmesi sadece bir kurgu, bir tür "gösteri için" idari prosedürdür. Tövbe, itiraf sırrının tüm özünü içerir, buna katılmanın motive edici nedenidir.
Tövbe, herhangi bir eylem, düşünce, fenomen veya eylemle ilgili olarak bilinçli bir radikal değişiklik halidir. Yani, bu, belirli bir kişinin zihninde meydana gelen mükemmel algısındaki bir değişiklik, bir tür "manevi kargaşa". Bu değişime, daha önce yapılmış olana karşı derin bir pişmanlık, bu eylemi bir daha asla tekrarlamamak için kesin bir niyet ve onun kabul edilemezliğinin, karşıtlığının farkına varılması eşlik eder. Ayrıca kişinin kendi payını paylaşması için manevi bir ihtiyaç vardır.duygusal durum, bir şey için affedilmek. Eski günlerde, insanlar genellikle bir tür yemin ettiler, tövbe işareti olarak kendilerine kısıtlamalar getirdiler. Tövbeyi pekiştirmek ve bağışlanmayı kazanmak gerektiğine inanarak, iyi işler yaptılar ya da zorluklar yaşadılar. Yoksunlukta, kural olarak, tövbe din adamları tarafından yapılırdı.
İtirafına gelen kişinin zaten içsel tövbeyi yaşadığı ve nefsini rahatlatması, günahların affı için ihtiyacı olduğu anlaşılır. İtiraftan önce günahların bir not listesini derlerken bunu düşünmeye değer. İçsel tiksintiye veya ağlama arzusuna neden olmayan, asla tekrarlamama niyetini dahil etmeye gerek yoktur. Başka bir deyişle, sıradan önemsiz şeylerin ne olduğunu ve manevi karışıklığa neden olmadığını din adamına ayrıntılı olarak anlatmaya gerek yoktur. İhlal, en azından itiraf edeni rahatsız etmelidir.
Böylece, itiraf sırrı, tövbenin dışsal bir tezahürü ve aynı zamanda mantıklı bir sonucudur.
İlk Hıristiyanlar nasıl itiraf ettiler?
İlk Hıristiyanlar, ne bir hatırlatma ne de başka bir amaçla, günah çıkarmadan önce bir günah listesi yapmazlardı. Ve kutsallığın kendisi şu anda olduğu gibi gerçekleştirilmedi.
İlk Hıristiyanlıktaki itiraf, bir grup psikoterapi seansını çok andırıyordu. İnananlar kendilerini rahiple kapatmazlardı. Onlar sadece bir daire içinde oturdular ve günahları karşılığında herkesin önünde tövbe ettiler. Orada bulunanların hepsi dua ettitövbe eder, günahın yükünü onunla paylaşır ve onun için Rab'den bağışlanma diler.
Bu itiraf geleneği beşinci yüzyıla kadar sürdü. Ancak, kutsallığın düzenindeki ilk değişiklikler beşinci yüzyıldan önce yapılmıştır. Örneğin, 4. yüzyılda, eşlerine sadakatsiz olan eşlerin katıldığı yalnız itiraflar tanıtıldı. Daha sonra memurlar, itiraf sırasında bahsedilen önemli sırları ifşa etmekten korktukları için inziva hakkını kullanmaya başladılar.
Bugün inananların karşılaştığı tören düzeni, 17. yüzyılda ortaya çıkmıştır. Bununla birlikte, bazı kilise liderleri ve rahipler, halka açık itirafın daha etkili olduğuna inanıyorlardı. Özellikle John of Kronstadt, kullanışlılığından bahsetti.
Günah nedir?
İtiraf ne hakkında olmalı? Tanrı'nın önündeki günahlar eşit değildir, çünkü “ölümcül” suçların, emirlerin ihlallerinin kilise öğretilerinde öne çıkması boşuna değildir. Ne hakkında konuşup neleri konuşmanıza dahil etmeyeceğinizi anlamak için günahın ne olduğunu anlamanız gerekir.
“Günah” kelimesinin kendisi çok eskidir, şu anlama gelir: “hata”, “ıskalamak”, “hedefi vurmamak”, “hücum”, “izin verilenin ötesine geçmek”. Hristiyanlıktaki günah anlayışı, kelimenin anlamına benzer.
Günah, doğruluk, ahlaki ve etik standartlara, manevi geleneklere ve kurallara aykırı olan taahhütlü veya kasıtlı bir eylemdir. Elbette, Tanrı'nın emirlerini çiğnemek günahtır.
İşlenmeyen, ancak sayılan günahlara özellikle dikkat edilmelidir. Oinsanlar sadece gerçekte değil, aynı zamanda düşüncelerinde de Tanrı'nın yasalarını ihlal edebilirler. Rahipler bu tür düşünceleri son derece tehlikeli görürler. Bir kez parıldayan bir düşünce kafaya takıldığında, saplantılı bir arzuya dönüşür ve kişiyi günaha sürükler.
Rab'bin iradesine bilinçli olarak direnmek, O'nun emirlerini yerine getirmekte isteksizlik, küfür ve benzeri düşünce ve eylemler de günah olarak kabul edilir. Elbette, günah çıkarmadan önce inanan tarafından derlenen günahlar listesinin başında “ölümlüler” kavramına giren günahlar olmalıdır.
Ölümcül günahlar nelerdir?
Bunlar, bir dizi uygunsuz eyleme yol açan ve bir Hristiyan'ın ruhunu ölüme götüren, tabiri caizse, temel köşe taşı kusurlarıdır.
Onlardan sadece yedi tane var ve komünyon öncesi günah çıkarma onlarla başlamalı. Günahların listesi:
- açgözlülük;
- kibir veya aşırı gurur;
- kıskançlık;
- şehvet;
- öfke;
- oburluk;
- umutsuzluk veya tembellik.
Bunlar müminin ruhu için son derece tehlikeli durumlardır ve hemen hemen her insan günde birkaç kez bunlara maruz kalır. Ruh nasıl hafifletilir, ne tövbe edilir, rahibe ne söylenir? İtiraftan önce hangi günahlar hatırlanmalıdır? Sorular kesinlikle boş değil, özellikle de Tanrı'nın tapınağını ziyaret etmeye yeni başlayanlar için heyecan verici. Ölümcül günahları listeledikten sonra, emirleri ve diğer tüm günahları ihlal edip etmediğinizi hatırlamalısınız, çok ciddi değil ama yine de baskıcıruh, sona sakla.
İhlaller nasıl bölünür?
Neredeyse her Hıristiyan, böyle bir soruyu cevaplarken, günah çıkarmadan önce her şeyden önce hatırlanması gereken ölümcül günahları vurgulayacaktır; Ayrıca mümin, emirleri çiğnemeyi de unutmayacaktır. Birçoğu, günahları gerçekte işlenenler ve düşüncelerde titreyen günahlar olarak ayıracak.
Kiliseler günahları doğalarına göre iki büyük gruba ayırır:
- kişisel;
- orijinaller.
Kişisel - bunlar, ahlak ve vicdanla birleştirilmeyen norm ve kurallara, yaşam biçiminin geleneklerine, emir ve eylemlerin ihlaline yönelik suçlardır. Aslî günahlar, kişinin iradesine bağlı olmayıp, fıtratının zayıflığından dolayı işlenen fiillerdir. Adem'in günaha ilk düşmesinin bir nevi sonucu.
Liste nasıl yapılır? Ne hakkında konuşalım?
Yalnızca kendisi için, bir hatırlatma olarak, mümin günahları günah çıkarmadan önce yazar. Ortodoks listesi, Katolik listesi gibi, duyurulacağı sıraya göre derlenmesi daha uygundur.
Önce ölümcül günahlar yazılmalıdır. Çoğu zaman insanlar doğasını tam olarak anlamazlar ve böyle bir şey yapmadıklarına inanarak içtenlikle yanılırlar. Aslında, bu temel kusurlar her yerde insanları beklemektedir ve daha önce de belirtildiği gibi, bir kişi onlara her gün bir kereden fazla yenik düşer. Örneğin, biri taşıma sırasında bacağını ezdi ve yanıt olarak kişi çok yüksek sesle ve kaba bir şekilde küfretti. Bu öfke. Günah? Günah! İşyerinde biri yeni ve güzel bir elbiseyle geldi ve arzuBütün gün aynı veya daha iyi perili almak, konsantre olmayı zorlaştırıyor mu? Parça parça kemirmek mi? Bu kıskançlık.
Örneklerin listesi sonsuzdur. Ölümcül günahın tehlikesi, tam olarak, ona genellikle önem verilmemesi gerçeğinde yatmaktadır. Böyle bir günah günlük hayatın kılığına girer ve yavaş yavaş insanın ruhunu aşındırır.
Elbette bir kişinin alevlendiği, kıskandığı, sinirlendiği, çok yemek yediği veya başka bir şey yaptığı her durumu ayrıntılı olarak anlatmaya gerek yok. Müminin sadece öfke, öfke, kıskançlık hissettiğini, şehvetli fanteziler tarafından ziyaret edildiğini vb. söylemesi yeterlidir. Rahip, ölümcül günahın tezahürünün ayrıntılarını öğrenmeyi gerekli gördüğü takdirde, sorular soracaktır. Ancak Ortodoks din adamları, Katolik olanlardan farklı olarak psikoterapistlere benzemez ve yaşam durumları hakkında konuşmaya gerek yoktur.
Ölümcül kusurların listesini tamamladıktan sonra, (varsa) emirleri çiğnemeye geçmeniz ve bu eylemin altına düşen günahları yazmanız gerekir. İtiraftan önce, “emir” kavramını hafızada tazelemek mantıklıdır. Ve ölümcül günahları onunla karıştırmamak önemlidir. Örneğin, “Komşunun karısına tamah etmeyeceksin” emri, tarlalardan, kölelerden, çiftlik hayvanlarından bahsetmeyi içeren tam versiyonunda bugün her zamankinden daha alakalı. İnsanlar genellikle mülk, gayrimenkul, başkalarının çalışanlarını almak ister. Ancak çok daha sık olarak, bir başkasının mülküne sahip olma arzusunu, ona sahip olanın kıskançlığıyla karıştırırlar.
Günahları yazmadan önceitiraf, özü anlamak için analiz edilmeleri gerekir. Bu, rahip için çok fazla değil (Hıristiyan'ın tövbesinden eminse herhangi bir biçimde itirafı kabul edecektir), ancak inanan için, çünkü günahın farkındalığı olmadan, özünü anlamadan, günah yoktur. pişmanlık. Ve tövbe itiraf için gerekli bir koşuldur.
Günahkar düşünceler de dahil olmak üzere, emirlerin ihlali kapsamına giren her şeyin listesini tamamladıktan sonra, bir kişiyi rahatsız eden diğer suçları ve duyguları yazmanız gerekir. Örneğin, bir mümin çok seyrek olarak kiliseye gitmekten endişe duyar. Bundan bahsetmemiz gerekiyor, çünkü kaygı ruhun bir şeylerin ters gittiğine dair ilk işaretidir.
Elbette her şey hakkında konuşmanıza gerek yok, örneğin, kötü hava koşullarından memnuniyetsizlik veya dünyadaki durum, siyaset alanında. İtirafın sonunda, sadece günah kavramının kapsamına girmeyen, ancak bir kişiye işkence eden ve ona huzur vermeyen şeyleri hatırlarlar.
Bu liste ne için?
İtiraftan önce günahlarını nasıl yazacakları sorusunu ele alan birçok insan bunun neden yapılması gerektiğini merak ediyor. Gerçekten de, din adamları, Komünyondan önceki itiraftan önce inananlardan herhangi bir not beklemezler. Buna göre, günah çıkarmadan önce günahların nasıl yazılacağı ve bunların kağıda kaydedilip kaydedilmeyeceği her cemaat için özel bir meseledir.
Ancak liste yapmak sadece bir hatırlatma değildir. Yani, mağazayı ziyaret etmeden önce derlenen gerekli satın alımlar listesiyle aynı şekilde almamalısınız. Böyle bir liste, bir tür ön kilise kutsallığıdır.kısa itiraf Cemaatten önce, önceden yazılmış bir günah listesi kesinlikle işe yarayacaktır, ancak eylemin ana noktası bir hatırlatma değildir.
Bir Hıristiyan, liste yaparken yaptığı kötülükleri hatırlar, kusurlarının farkına varır. Yani, bu tür kayıtlar, kendinizi dışarıdan görüyormuş gibi odaklanmanıza, hayatınıza farklı bakmanıza yardımcı olur. Başka bir deyişle, bu, kişinin kendi üzerinde yaptığı ruhsal çalışmanın ihmal edilmemesi gereken bir parçasıdır.
Ortodoks için günah çıkarma ne zaman zorunludur?
Rus Ortodoks geleneklerine göre, günahların itirafı cemaatten önce meslekten olmayanlar için zorunludur. Ancak, tüm ortodoks kiliseleri aynı düzene sahip değildir. Örneğin, Sırp kiliselerinde her hafta komünyon almak gelenekseldir, ancak günah çıkarma kişisel ihtiyaçlara göre yapılır.
Ayrıca, örneğin bir çocuğun düğünü veya vaftizi gibi ayinlerin arifesinde itiraf etmeniz gerekir. Bunu önemli veya tehlikeli olaylardan önce yapmanız gerekir - bir operasyon, "sıcak" noktalara gitme, doğum vb.
Kısaca nasıl itiraf edilir?
Komünyondan önce itirafta hangi günahların konuşulduğunu düşünen insanlar, her zaman ayinin kendisinin nasıl gittiği hakkında sorular sorarlar. Ne de olsa, bir kilise hizmeti sırasında bir rahiple emekli olup suçlarınızı ayrıntılı olarak listelemeniz pek olası değildir.
Hem ayin sırasında hem de rahibin belirlediği saatte günah çıkartabilirsiniz. Tabii ki, ilk durumda, çok kısa ve yalnız olmayan bir itiraf olacak (komünyondan önce). Üzerinde hangi günahlar listelenmeli? Aynı inzivada olduğu gibi. Fakatayrıntılara girmemeli, yalnızca bir kişinin maruz kaldığı kusurları ve emirlere aykırı olan eylemleri veya düşünceleri listelemelidir. Düşünce şu şekilde formüle edilebilir: "Gerçekte ve düşüncelerimde kızgındım, kıskandım, şehvet ve oburluğa kapıldım." Bu yeterli olacaktır.
Ve unutmayın: Bir şeyi gizlemek, bir rahibin önünde gizlemek de günahtır. İtiraftan önce, hizmette, bir kişinin kararlılıkla dolu olduğu görülür, ancak rahibe yaklaştığında utangaç olmaya başlar. Bunu yapma. Rahip bir yargıç değildir, o sadece cemaat ile Tanrı arasında bir aracıdır.
İtiraf nasıl gidiyor?
Ortodokslukta bir kilise ayininde günah çıkarma törenini gerçekleştirme prosedürü aşağıdaki ana noktaları içerir:
- bir kişi günahlardan ve tövbelerden bahseder;
- rahip kefaret ve izin verilen duayı okur veya aynı anda toplanan herkes için sadece omzuna dokunur ve ardından metinleri telaffuz eder.
Sacramente ilk kez katılanlar, günah çıkarmadan önce günahların kaydedildiği bir nota ihtiyaç duyacaklar, çünkü diğer inananların gecikmesinden dolayı kafanın karışması ve rahatsız hissetmesi oldukça olasıdır.
İbadet dışında yapılan kişisel bir itiraf durumunda, törenin sırası değişmez, ancak ek nüanslar içerir. Rahip kürsüden önce itirafta bulunur. Tövbekarın başı genellikle bir epitrachelion ile kaplıdır, bundan sonra din adamı bir dua okur ve inananın adıyla ilgilenir, sonra ne itiraf etmek istediğini sorar. Bu sorudan sonra kendin hakkında konuşmaya başlamalısın.günahlar. İtirafın sonunda rahip talimatları söyler ve günahların bağışlanmasını simgeleyen müsamahakâr bir dua okur.
Katoliklikte günah çıkarma ayini nasıl düzenlenir?
Katoliklikte yılda bir kez günah çıkarma gerekir. Elbette müminler için zorunlu itiraftan bahsediyoruz. Manevi arınma ihtiyacı varsa, istediğiniz zaman ve istediğiniz kadar itiraf edebilirsiniz.
İtirafın kendisi çok özeldir. İnanlı günah çıkarma denilen bir kabine girer. İki bölüme ayrılmıştır, birinde cemaatçi, diğerinde rahip vardır. Bu bölmeler, kapatılabilen veya açılabilen, parmaklıklı veya kumaşla kaplı bir pencereye sahip bir bölme ile ayrılmıştır. Bu nedenle, rahip günah çıkaran kişinin yüzünü göremez ve bunun tersi de geçerlidir.
İtiraf, müminin rahibe hitabı ile başlar. "Oğul" veya "kız" kelimelerine atıfta bulunarak cemaatçinin adı sorulmaz. İtirafın kendisi, günahların bir listesinin önceden derlenmesini veya listelendikleri belirli bir sırayı gerektirmez. Daha çok bir konuşma veya monolog gibidir. Her şey günahların bağışlanmasıyla sona erer, bundan önce rahip genellikle inananı bir şeyler yapmaya, örneğin Ave Maria'yı on kez okumaya zorlar.
Önce inanan kabinden çıkar. Rahip burada birkaç dakika geçirir ve ancak o zaman ayrılır, tabii ki başka bir cemaatçi günah çıkarma odasına gidip günah çıkartmak isteyene bakmadıkça.
İtiraf, özellikle gerekliyse, günah çıkarma odasının duvarlarının dışında mümkündürdin adamının şahsen tanıdığı sıradan bir cemaatçi.
İtirafın gizemi üzerine
Çoğu insan - hem inananlar hem de dine şüpheyle yaklaşanlar - "gizli itiraf" kavramına aşinadır. Kural olarak, rahibe söylenen her şeyin kulaklarının ötesine yayılmayacağına inanarak kelimenin tam anlamıyla alınır.
Katolikler için bu doğrudur. Rahiplerin dudaklarında "sessizlik mührü" yatıyor. İtirafta alınan bilgileri yeniden satma veya bir şekilde kullanma hakları olmadığı gibi, inananlarla sıradan manevi konuşmaların içeriğini ifşa etmelerine de izin verilmez. Tabii ki, konuşmayla ilgili olarak, kurallar itirafın gizliliğini korumak için gerekliliklerden daha az katıdır. Bu gelenek 6. yüzyılın başından beri var olmuştur ve ihlali kural olarak çok ağır bir şekilde aforoz ile cezalandırılır. Orta Çağ'da, manastırın duvarları içinde ihlal, müebbet hapisle cezalandırılırdı.
Rus Ortodoksluğunda "gizli itiraf" kavramı o kadar açık ve kategorik değildir. Bir Ortodoks rahibinin de aldığı bilgileri ifşa etmesine izin verilmese de, bu yasak her durumda geçerli olmaktan çok uzaktır.
İlk kez rahiplere Büyük Petrus'un s altanatı sırasında günah çıkarmanın gizliliğini ihlal etmeleri gerektiği söylendi. O yıllarda, kısa metinlerde açıklanan ayinlerin ayinlerinde değişiklikler içeren "Manevi Düzenlemeler" yayınlandı. Rahiplere, eğer bilgi söz konusuysa itirafta duyduklarını açıklamaları talimatı verildi:
- sahte mucizeler yaratmak;
- devlet suçları;
- imparator da dahil olmak üzere hükümet yetkililerine suikast düzenleme niyeti.
1913'te yayınlanan Ortodoks İlahiyat Ansiklopedik Sözlüğü'ne göre, içinde söylenenler devlet, hükümdar veya imparatorluk ailesinin üyeleri için bir tehlike hakkında bilgi içeriyorsa, sır kavramı itiraf için geçerli değildi..
Bugün, Ceza Muhakemesi Kanunu'na göre, bir rahip, bir itiraftan bildiği durumlar hakkında tanık olarak çağrılamaz veya sorgulanamaz. Ancak bir rahibin duyduklarını anlatmaya zorlanamayacak olması, kendisinin gerekli gördüğü takdirde “Manevi Düzenlemeler”e uymayacağı anlamına gelmez.
