Sheikh ul-Islam ibn Taymiyyah (1263-1328), günümüz Türkiye'sinde Suriye sınırına yakın Harran'da doğmuş bir Sünni İslam ilahiyatçısıydı. Moğol istilalarının zor zamanlarında yaşadı. İbn Hanbel ekolünün bir üyesi olarak, İslam'ı kaynaklarına döndürmeye çalıştı: Kuran ve Sünnet (Muhammed'in peygamberlik gelenekleri). Şeyh ibn Teymiyye, Moğolları gerçek Müslümanlar olarak görmedi ve onlara karşı savaş çağrısı yaptı. Gerçek İslam'ın Selefin (ilk Müslümanların) yaşam tarzına ve inancına dayandığına inanıyordu. Şiileri ve Sufileri, imamlarına ve şeyhlerine saygı duydukları ve tanrılıklarına inandıkları için eleştirdi. Ayrıca azizlerin kalıntılarına tapınmayı ve onlara hac ziyaretini de kınadı.
Şeyh el-İslam ibn Taymiyyah, Hıristiyanlara karşı hoşgörüsüzdü. Bu dinin, İslam'ın mesajı olan İsa'nın öğretilerini çarpıttığını savundu. İslam felsefesini de eleştirmiş ve İbn Rüşd'ü, İbn Sina'yı ve el-Frabî'yi dünyanın ezeliyetine dair açıklamalarından dolayı küfürle suçlamıştır. Allah'a yer bırakmayan. Yetkililerle işbirliği yapan İbn Teymiyye sık sık onlarla çatıştı. Aynı yöneticiler, onun görüşlerine katılmayarak onu yüksek makamlara atadılar ve özgürlüğünden mahrum ettiler. Ancak, geniş bir takipçi kitlesine sahipti ve çoğu kadın olmak üzere yaklaşık 100.000 kişi cenazesinde onun yasını tuttu.
İbn Teymiyye, Hanbeli Hukuk Mektebi'nin popülaritesini yeniden canlandırmak için çok şey yaptı. İslamcılar tarafından sık sık alıntılanır. Şeriat'a uymayan Müslümanların cehalet içinde yaşadığı inancı, Seyyid Kutub ve Seyyid Ebul Ala Mevdudi gibi 20. yüzyıl düşünürleri tarafından benimsendi.
Biyografi
Sheikhul-Islam ibn Taymiyyah, 1263-22-01 tarihinde Harran'da (Mezopotamya) ünlü ilahiyatçı bir ailede doğdu. Dedesi Ebu'l-Berkat Meciddin ibn Teymiyye el-Hanbali (1255'te öldü) Hanbeli Fıkıh Okulu'nda ders verdi. Babası Shihabuddin Abdulkhalim ibn Teymiyyah'ın (ö. 1284) başarıları da iyi bilinmektedir.
1268'de Moğol istilası aileyi Şam'a taşınmaya zorladı, ardından Mısır Memlükleri tarafından yönetildi. Burada babası Emevi camisinin minberinden vaaz verdi. Oğlu, onun izinden giderek, hadis (Hz.
Şeyh ül-İslam ibn Taymiyyah çalışkan bir öğrenciydi ve zamanının laik ve dini bilimleriyle tanıştı. Arap edebiyatına özel ilgi gösterdi ve matematik ve kaligrafiye ek olarak dilbilgisi ve sözlükbilimde uzmanlaştı. Babası ona hukuk öğretti,Hanbeli mezhebinin temsilcisi olmuş, hayatı boyunca ona bağlı kalsa da geniş bir Kuran ve hadis bilgisi edinmiştir. Ayrıca daha sonra ağır bir şekilde eleştirdiği dogmatik teoloji (kelam), felsefe ve Sufizm okudu.
İbn Teymiyye'nin biyografisi, yetkililerle sürekli çatışmalarla işaretlenmiştir. 1293'te, ölüme mahkum ettiği Peygamber'e hakaret etmekle suçlanan bir Hıristiyanı affeden Suriye hükümdarı ile çatışmaya girdi. Meydan okuma eylemi, İbn Teymiyye'nin bir dizi sonucun ilkiyle sona erdi. 1298'de antropomorfizm (insan niteliklerini Tanrı'ya atfetmek) ve dogmatik teolojinin meşruiyetini küçümseyen eleştiriyle suçlandı.
1282'de İbn Teymiyye, Hanbeli fıkhı öğretmeni olarak atandı ve ayrıca Ulu Cami'de vaaz verdi. Hem mutasavvıfları hem de İslamiyetini tanımadığı Moğolları kınamaya başladı. İbn Tamiya, Moğolları Şeriat'ı değil, kendi Yasalarını tercih etmekle ve bu nedenle cehalet içinde yaşamakla suçladığı bir fetva yayınladı. Bu sebeple onlara karşı cihat etmek her müminin göreviydi. Moğollar 1258'de Abbasiler tarafından mağlup edildikten sonra, Müslüman dünyası daha küçük siyasi birimlere bölündü. İbn Teymiyye İslam'ı yeniden birleştirmek istedi.
1299'da diğer hukukçuların beğenmediği bir fetvadan sonra görevinden alındı. Bununla birlikte, ertesi yıl padişah onu bu kez Kahire'deki Moğol karşıtı kampanyayı desteklemek için tekrar işe aldı.ki o çok uygundu. Ancak Kahire'de, Allah'ın vücut parçalarına sahip olarak tanımlandığı Kuran ayetlerini harfi harfine anlaması nedeniyle yetkililerin gözünden düştü ve 18 ay hapis yattı. 1308'de salıverilen ilahiyatçı, azizlere tasavvuf dualarını mahkûm ettiği için kısa süre sonra tekrar hapsedildi. İbn Teymiyye Kahire ve İskenderiye cezaevlerinde tutuldu.
1313 yılında, hayatının son 15 yılını geçirdiği Şam'da öğretmenliğe devam etmesine izin verildi. Burada öğrencilerinden oluşan bir çevre topladı.
1318'de Sultan, evliliğin tek taraflı olarak feshedilmesinin geçerliliği hakkındaki popüler görüşe katılmadığı için boşanma konusunda herhangi bir hüküm vermesini yasakladı. Bu konu hakkında konuşmaya devam ettiğinde özgürlüğünden mahrum bırakıldı. 1321'de tekrar salıverildi, 1326'da yeniden hapsedildi, ancak kalem ve kağıt reddedilene kadar yazmaya devam etti.
İbn Teymiyye'nin biyografisindeki son tutuklama 1326'da, yetkililerin temsilcileriyle ilişki kurmaya çalıştığı bir dönemde Şii İslam'ı kınamasından kaynaklandı. 26 Eylül 1328'de göz altında öldü. Cenazesine aralarında kadınların da bulunduğu binlerce destekçisi katıldı. Mezarı korunmuştur ve geniş çapta saygı görmektedir.
Siyasi faaliyetler
Şeyh ibn Taymiyyah'ın biyografisi onun siyasi faaliyetinden bahseder. 1300'de Şam'ın Moğol işgaline karşı direnişe katıldı ve mahkûmların serbest bırakılmasını müzakere etmek için şahsen bir Moğol generalinin kampına gitti ve ısrar etti. Hristiyanların "korunan insanlar" ve Müslümanların serbest bırakılması. 1305'te Şahav'da Moğollara karşı yapılan savaşta yer aldı ve burada Suriye'de çeşitli Şii gruplarıyla savaştı.
Tartışma
Şeyh ül-İslam ibn Taymiyyah şu konularda yoğun bir şekilde tartıştı:
- Lübnan'dakiKeservan Şiileri;
- Rifai Sufi Tarikatı;
- İbn Arabi'nin (ö. 1240) öğretilerinden gelişen ve görüşlerini sapkın ve Hıristiyan karşıtı olarak kınadığı İttihatçı ekolünün.
Görüntülemeler
Şeyh İslam ibn Teymiyyah, zamanının İslam ilahiyatçılarının çoğunun Kuran'ı ve kutsal geleneği (Sünnet) doğru anlamaktan ayrıldığına inanıyordu. Aradı:
- Tevhid'e (tektanrıcılık) gerçek bağlılığın anlaşılmasını geri yükleyin;
- İslam'a yabancı olduğu düşünülen inanç ve gelenekleri ortadan kaldırmak;
- ortodoks düşünceyi ve ilgili disiplinleri canlandırmak için.
İbn Taymiyyah, İslam'ın ilk üç neslinin - Muhammed, onun arkadaşları ve Müslümanların ilk nesillerinden gelen takipçilerinin İslami hayattaki en iyi rol modelleri olduğuna inanıyordu. Kuran'la birlikte uygulamaları, onun görüşüne göre, yaşam için yanılmaz bir rehberdi. Onlardan herhangi bir sapma, onun tarafından bid'at veya bid'at olarak kabul edildi ve yasaklanmalıydı.
İbn Teymiyye'nin şu sözü bilinmektedir: “Düşmanlarım bana ne yapabilir? Cennetim kalbimdedir; nereye gidersem gideyim, o benimle, benden ayrılmaz. Benim için hapishane bir keşişin hücresidir; infaz - şehit olma şansı; sürgün– seyahat etme yeteneği.”
Kuran literalizmi
İslam ilahiyatçısı, Kuran'ın son derece literal bir yorumunu tercih etti. İbn Teymiyye'nin sanrılarına karşı, onun muhalifleri antropomorfizmi içerir. Allah'ın elinin, yarattıklarının elleriyle kıyaslanamaz olduğunda ısrar etmesine rağmen, Allah'ın eli, ayağı, bacağı ve yüzüne yapılan mecazî göndermeleri doğru kabul etmiştir. Allah'ın kıyamet günü minberden ineceği gibi gökten ineceği de bilinmektedir. Eleştirmenlerinden bazıları bunun İslami Tevhid (ilahi birlik) kavramını ihlal ettiğini savundu.
Tasavvuf
İbn Teymiyye, İslam mistisizminin (Tasavvuf) antinomik yorumlarının şiddetli bir eleştirmeniydi. İslam hukukunun (Şeriat) sıradan Müslümanlara ve mistiklere eşit olarak uygulanması gerektiğine inanıyordu.
Çoğu ilahiyatçı (Selefiler dahil), onun çoğu Sufi tarafından kullanılan inancı (el-Eşari inancı) reddettiğine inanıyordu. Bu, onun bazı çalışmalarıyla, özellikle de Allah'ın sıfatlarının iddiasıyla ilgili olarak Sufiler tarafından benimsenen Eş'ari, Cehmi ve Mutezile metodolojisini çürüttüğü El-Akidatü'l-Vaasitiye'de doğrulanmaktadır.
Ancak, bazı gayrimüslim ilahiyatçılar bu noktaya itiraz ettiler. 1973'te George Maqdisi, American Journal of Arab Studies'de "İbn Teymiyyah: A Sufi of the Qadiriya Order" başlıklı bir makale yayınladı ve burada İslam ilahiyatçısının kendisinin bir Kaderî Sufi olduğunu savundu ve Sufizm'in yalnızca antinomist versiyonlarına karşı çıktı. Desteğiyletakipçileri görüşlerinden ünlü Sufi şeyhi Abdul Kadir Jilani'nin "Görünmez Vahiyler" adlı eserinin bir tefsiri olan "Sharh Futuh al-Ghaib" adlı eserine atıfta bulunuyorlar. İbn Teymiyye, Kadiriyye tarikatının literatüründe onların manevi gelenek zincirinin bir halkası olarak anılır. Kendisiyle aralarında iki Sufi Şeyhi bulunan Şeyh Abdülkadir Jilani'nin mübarek Tasavvuf cübbesini giydiğini kendisi yazmıştır.
Türbeler hakkında
Tevhid'in bir destekçisi olarak İbn Teymiyye, türbelere (Kudüs'ün Mescid-i Aksa'sına bile) makul olmayan herhangi bir dini onur verilmesi konusunda son derece şüphecidir; - Mekke (Mescid-i Haram) ve Medine (Mescid-i Nebevî).
Hıristiyanlık hakkında
İslam ibn Taymiyyah, Antakya Piskoposu Pavlus'un (1140-1180) Müslüman dünyasında geniş çapta dolaşan bir mektuba uzun bir yanıt yazdı. Bir zımmiye (korunan bir topluluğun bir üyesine) zarar verenin kendisine zarar verdiğine dair sık sık alıntılanan hadisi yanlış bularak, bu hadisin "kafirler için mutlak koruma" olduğunu ve ayrıca bir adalet parodisi olduğunu ileri sürerek reddetti. Müslümanların ceza ve fiziksel zararı hak ettikleri zamanlar vardır. Hıristiyanlar bu açıdan cizye vergisini ödediklerinde "kendilerini boyun eğmiş hissetmeliler".
Müslümanlar kendilerini diğer topluluklardan ayırmalı ve onlardan uzaklaştırmalıdır. benzeşmehayatın tüm yönleriyle, uygulamayla, kıyafetle, duayla ve ibadetle ilgili olmalıdır. İbn Teymiyye, insanlara benzemeye çalışan onlardandır diye bir hadis rivayet eder. Bazı Müslümanlar, geçit törenlerine katılarak ve Paskalya yumurtalarını boyayarak, özel yemekler hazırlayarak, yeni giysiler giyerek, evleri dekore ederek ve ateş yakarak bazı Hıristiyan bayramlarına fiilen katıldılar. Ona göre, müminler sadece bu tür bir kutlamaya katılmamalı, bunun için gerekli olabilecek hiçbir şeyi satmamalı veya Hıristiyanlara hediye vermemelidir.
İbn Teymiyye, kâfirlerin Müslümanlarla aynı kıyafetleri giymelerini yasaklayan kuralları destekledi. Ayrıca tarım veya ticaretle uğraşan keşişlerden cizye alınmasını savunurken, bazı yerlerde tüm keşişler ve rahipler bu vergiden muaf tutuldu.
İmam ibn Teymiyye, Moğollara karşı yapılan savaşlarda olduğu gibi Müslümanların Hristiyanlarla ittifak yapmamaları gerektiğini vurguladı. İslam'ın katı tektanrıcılığını bozabilecek her şey reddedilecekti.
Hıristiyanlar, kiliselerini kapatmanın Ömer Paktı'nın ihlali olduğundan şikayet ettiler, ancak İbn Teymiyye, Sultan'ın Müslüman topraklarındaki her kiliseyi yok etmeye karar vermesi halinde, bunu yapma hakkına sahip olacağına hükmetti.
Hıristiyanlara karşı çok yumuşak davranan Şii Fatımiler, kendi tarafından birçok suçlamaya maruz kaldı. Şeriat dışında hüküm sürdüler, bu yüzden onun görüşüne göre haçlılar tarafından yenilmeleri şaşırtıcı değil. Taimiyah, birçok halifenin tam tersini yapmasına rağmen, daha yetenekli bir Hıristiyandan daha az yetenekli bir Müslümanı işe almanın daha iyi olduğunu tavsiye etti. Ona göre Müslümanların Hristiyanlara ihtiyacı yoktur, "onlardan bağımsız olmaları" gerekir. Evliyaların türbelerini ziyaret etmek, onlara dua etmek, pankartlar hazırlamak, tarikat önderleri için tören alayı düzenlemek gibi uygulamalar ödünç alınmış bid'atlardır. Üçlü Birlik, çarmıha germe ve hatta Efkaristiya ayini Hristiyan sembolleriydi.
İbn Teymiyye İncil'in tahrif edildiğini (tahrife tabi olduğunu) iddia etti. Kuran'ın 2:62. ayetinin, yalnızca Muhammed'in mesajına inananlardan bahsettiğini öne sürerek, Hıristiyanlara teselli ümidi verebileceğini reddetti. Sadece Muhammed'i peygamber olarak kabul edenler salihlerden olmayı bekleyebilirler.
Eski
Şeyhül-İslam ibn Taymiyyah'ın verimli yaratıcı biyografisi, geride Suriye, Mısır, Arabistan ve Hindistan'da geniş çapta yeniden basılan önemli bir eser koleksiyonu bıraktı. Yazıları, dini ve siyasi faaliyetlerini genişletti ve haklı çıkardı ve zengin içerik, ağırbaşlılık ve yetenekli bir polemik tarzı ile karakterize edildi. İbn Teymiyye'nin yazdığı pek çok kitap ve deneme arasında şu eserler öne çıkıyor:
- "Majmu al-Fatwa" ("Büyük fetva koleksiyonu"). Örneğin, 10-11. ciltler Tasavvuf ve ahlakı açıklayan yasal sonuçlar içerir.
- “Minhaj al-Sünnet” (“Sünnetin Yolu”) Şii ilahiyatçı Allameh Hilli ile yazarın Şiiliği, Haricileri, Mutezileleri ve Eşharileri eleştirdiği bir polemiktir.
- "Mantıkçıların çürütülmesi" - bir denemeYunan mantığına ve İbn Sina, el-Farabi, İbn Sabin'in tezlerine meydan okuyun. Kitapta yazar, Sufileri dini vecd elde etmek için dans ve müziği kullandıkları için kınar.
- "Al-Furqan" - İbn Teymiyye'nin, evliya kültü ve mucizeler de dahil olmak üzere çağdaş uygulamaların eleştirisiyle Tasavvuf üzerine çalışması.
- "El-Esma ve's-Sıfat" ("Allah'ın İsimleri ve Sıfatları").
- "Al-Iman" ("İnanç").
- "Al-Ubudiyah" ("Allah'ın Öznesi").
Al-Aqida Al-Waasitiya (İnanç), Wasita'dan bir hakimin İslam teolojisi hakkındaki görüşlerini belirtmesi talebine yanıt olarak yazılmış, Teymiyye'nin daha ünlü kitaplarından biridir. İlk bölümde yazar, "Al-Firqa al-Najiya" (Kurtuluş Partisi) olarak adlandırdığı bir grup mümin belirledi. İbn Teymiyye burada cemaati tanımlar ve 73 fırkadan sadece birinin cennete gireceğini söyler. inkar, antropomorfizm, tahrif (değişiklikler) ve tekif (şüpheler) olmadan Kur'an ve Sünnet. Ayrıca, kitap Müslüman inancının 6 direğini açıklar - Allah'a, meleklerine, peygamberlerine, Kutsal Yazılara, Kıyamet Günü ve Kader'e inanç.
İbn Teymiyye Biyografisi: öğrenciler ve takipçiler
Onlar İbn Kesir (1301-1372), İbn el-Qayyim (1292-1350), el-Dhahabi (1274-1348), Muhammed ibn Abd al-Wahhab (1703-1792).
AçıkTarih boyunca Sünni alimler ve düşünürler İbn Teymiyye'yi övmüştür.
İbn Katir'e göre, mezheplerin fıkhını o kadar iyi biliyordu ki, bu Müslüman hareketin çağdaş takipçilerinden daha bilgiliydi. Temel ve yardımcı sorular, dil bilgisi, dil ve diğer bilimlerde uzmandı. Onunla konuşan her bilim adamı, onu kendi bilgi alanında uzman olarak görüyordu. Hadise gelince, o, zayıf ve kuvvetli râvileri ayırt edebilen bir hafızdı.
İbn Teymiyyah Al-Dhahabi'nin bir başka öğrencisi ona ilim, bilgi, zeka, ezber, cömertlik, zühd, aşırı cesaret ve çok sayıda yazılı eserde emsalsiz bir adam dedi. Ve bu bir abartı değildi. İmamlar, talebeler ve onların halefleri arasında eşi yoktu.
Daha modern bir Sünni düşünür, on sekizinci yüzyıl Arap reformcusu Muhammed ibn Abd al-Wahhab, İbn Teymiyye'nin eserlerini ve biyografisini inceledi ve onun öğretilerini canlandırmaya çalıştı. 1926'da öğrencileri, sadece İbn Hanbel'in hukuk okulunun tanındığı modern Suudi Arabistan topraklarının kontrolünü ele geçirdi. İbn Teymiyye'nin eserleri modern Selefiliğin temeli oldu. Usame bin Ladin ondan alıntı yaptı.
İbn Teymiyye'nin diğer takipçileri arasında, bazı yazılarını Müslüman yönetimine ve toplumuna karşı isyanı haklı çıkarmak için kullanan düşünür Seyyid Kutub var.
İslam ilahiyatçısı, birçok Selefi tarafından entelektüel ve manevi bir örnek olarak saygı görür. Ayrıca İbn Teymiyye, kesinlikle Vehhabiliğin kaynağıdır.fikirlerini yazılarından alan Muhammed ibn Abd al-Wahhab tarafından kurulan geleneksel bir hareket. Kaynaklara geri dönerek geleneksel ideolojileri reforme etmeye çalışan çeşitli akımları etkilemiştir. Taliban, El Kaide, Boko Haram ve İslam Devleti gibi terör örgütleri kadınlara, Şiilere, Sufilere ve diğer dinlere karşı işledikleri suçları haklı çıkarmak için propagandalarında sıklıkla İbn Teymiyye'den alıntı yapıyor.
