John Chrysostom, hiçbir insan kelimesinin gerçek Hıristiyan sevgisini gerçek değerinde tasvir edemeyeceğini söyledi. Sonuçta, dünyevi bir kökene sahip değil, göksel bir kökene sahip. Kutsal melekler de böyle bir sevgiyi tam olarak inceleyemezler çünkü o Rab'bin zihninden gelir.
Tanım
Hıristiyan sevgisi sadece sıradan bir duygu değildir. Tanrı'yı memnun eden asil eylemlerle dolu yaşamın kendisini temsil eder. Bu olgu, Allah'ın her mahlûkuna karşı en yüksek hayırseverliğin tecellisidir. Bu tür bir sevgiye sahip olan bir insan, bu hayırseverliği hem dışsal davranışlar hem de somut işler düzeyinde gösterebilmektedir. Komşuya duyulan Hristiyan sevgisi, her şeyden önce boş sözler değil, eylemlerdir.
Örneğin, Ignaty Brianchaninov sert bir şekilde uyarır: Bir kişi Yüce'yi sevdiğine inanırsa, ancak gerçekte en azından biri için ruhunda hoş olmayan bir eğilim yaşarsa, o zaman oen acıklı kendini kandırma içinde yaşar. Burada lütfun varlığı söz konusu değildir. Artık Hıristiyan sevgisinin iyilik veya merhamet ile eşanlamlı olduğunu söyleyebiliriz. John Chrysostom da öneminden bahseder: “Yeryüzündeki tüm merhamet yok edilirse, tüm canlılar yok olur ve yok olur.” Gerçekten de gezegenimizde merhametin kalıntıları yok edilirse, insanlık savaşlar ve nefret yoluyla kendini yok edecektir.
Kelimenin asıl anlamı
Hıristiyanlık "aşk" kelimesinin ilk anlamı da ilgi çekicidir. Yeni Ahit'in yazıldığı günlerde "aşk" kelimesi farklı kelimelerle ifade ediliyordu. Bunlar "storge", "fileo", "eros" ve "agape"dir. Bu sözler dört çeşit sevginin tanımlarıydı. "Eros" kelimesi "fiziksel aşk" olarak çevrildi. "Storge", anne babanın çocuklara olan sevgisi veya akrabalar arasındaki sevgi anlamına gelir. "Phileo", genç bir adam ve bir kız arasındaki hassas duyguları belirtmek için kullanıldı. Ama aşk için Hıristiyan kelimesi olarak sadece agape kullanıldı. Allah sevgisini anlatmak için kullanılır. Sınır tanımayan, sevdiği kişi uğruna kendini feda edebilen bu aşk.
Tanrı'nın insan sevgisi
Bir insan içten seviyorsa, karşılıksız kalması onu incitmez, küçük düşürmez. Sonuçta, karşılığında bir şey almak için sevmiyor. verilen aşkdiğer türlerle kıyaslanamayacak kadar yüksek.
Tanrı insanları o kadar çok sevdi ki Kendini feda etti. Mesih'i insanlar için hayatını vermeye sevk eden sevgiydi. Birinin komşusuna olan Hıristiyan sevgisi, kişinin kardeşleri için hayatını vermeye hazır olmasıyla ifade edilir. Bir kişi komşusunu seviyorsa, ancak karşılıklılık almıyorsa, bu ona zarar veremez veya onu incitemez. Cevapları hiç önemli değil ve agape sevgisini söndürme yeteneğine sahip değil. Hıristiyan sevgisinin anlamı özveri, kişinin kendi çıkarlarından feragat etmesidir. Agape, kendini eylemde gösteren güçlü bir güçtür. Bu sadece kelimelerle ifade edilen boş bir duygu değildir.
Romantik aşktan farklı
Tanrı'dan gelen en yüksek aşk, hiç de romantik bir deneyim ya da aşık olmak değildir. Ayrıca, cinsel arzudan bahsetmiyoruz. Gerçek anlamda aşk kelimesine ancak Hristiyan aşkı denilebilir. O, ilahi olanın insanlarda bir yansımasıdır. Aynı zamanda kutsal babalar, tıpkı cinsel arzu gibi romantik bir duygunun da insan doğasına yabancı olmadığını yazarlar. Sonuçta, Rab başlangıçta insanı bir olarak yarattı. Ancak düşüş, insan doğasının bozulma, sapkınlık geçirmesine neden oldu. Ve bir kez birleşik doğa ayrı hareket eden bileşenlere ayrıldığında - bu zihin, kalp ve bedendir.
Bazı Hıristiyan bilginler, o noktaya kadar Hıristiyan sevgisinin, romantik ve ayrıca fiziksel yakınlık alanınınaynı sevginin özellikleri. Ancak günahla yozlaşmış bir insanı tarif edebilmek için bu terimleri birbirinden ayırmak gerekir. Hıristiyan evliliğinde Tanrı'nın uyumu vardır - ruhsal, duygusal ve bedenseldir.
Ailede agape
Hıristiyan sevgisi, gerçek sorumluluğun yanı sıra bir görev duygusu geliştirmenize olanak tanır. Ancak bu niteliklerin varlığında insanlar arasındaki ilişkilerde birçok zorluğun üstesinden gelmek mümkündür. Aile, bir kişiliğin hem olumlu hem de olumsuz anlamda kendini tam olarak gösterebildiği bir ortamdır. Bu nedenle, aile hayatının temeli olarak Hıristiyan sevgisi, imajı evlilikten önce bile hayal gücü tarafından veya eşin kendisi tarafından (her türlü oyunculuk yeteneğini kullanarak) oluşturulan hayali bir kişi için sadece bir duygu değildir.
En yüksek duygu olan agape aşk, diğerini gerçek haliyle kabul etmenizi sağlar. Aile, başlangıçta birbirine yabancı olan bireylerin sonunda tek bir bütün haline gelmek zorunda oldukları bir organizmadır. Hıristiyanlıktaki aşk, doğası gereği, "ikinci yarı"nın varlığına dair yaygın inancın tam tersidir. Aksine, Hıristiyan bir evlilikte insanlar kendi kusurlarıyla yüzleşmekten ve başkalarının kusurlarını affetmekten korkmazlar. Sonuçta, bu gerçek anlayışa yol açar.
Aile hayatının sıradan başarısı
Tanrı'nın Kendisinin bir erkeği ve bir kadını kutsadığı sakramente genellikle düğün denir. Unutulmamalıdır ki "düğün" ve "taç" aynı köktür. Ama bu durumda, hangi kronlardan bahsediyoruz?Kutsal Babalar vurgular: şehitlerin taçları hakkında. Rab'bin aile yükümlülükleriyle ilgili gereksinimleri (örneğin, boşanma yasağı) havarilere o kadar ağır göründü ki, bazıları yüreklerinde haykırdı: Bir kişinin karısına karşı görevleri çok katıysa, o zaman evlenmemek daha iyidir. tüm. Bununla birlikte, İsa'nın takipçilerine özgü deneyimler, gerçek sevincin basit şeylerle değil, ama uğrunda çok çalışmaya değecek şeylerle sağlanabileceğini gösteriyor.
Dünyevi duyguların geçiciliği
Sıradan dünyevi aşk son derece geçicidir. Kişi evlenmeden, hatta bir ilişkinin başlangıcından önce kafasında yarattığı idealden sapar sapmaz, bu aşk kin ve nefrete dönüşecektir. Bu duygu dünyevi, insan doğasına sahiptir. Uçucudur ve çabucak karşıtına dönüşebilir. Genellikle son yıllarda, insanlar "karakterler üzerinde anlaşmadıkları" gerçeğinden dolayı ayrılırlar. Bu görünüşte sıradan kelimelerin arkasında, herhangi bir ilişkide kaçınılmaz olarak ortaya çıkan zorlukları çözme konusundaki temel bir yetersizlik vardır. Aslında dünyevi insanlar nasıl affedeceklerini, fedakarlık yapacaklarını, başka biriyle nasıl konuşacaklarını bilmiyorlar. Aşk, tüm bunları bir insandan gerektiren bir Hıristiyan erdemidir. Ve pratikte bir şeyi affetmek veya feda etmek son derece zordur.
İncil örnekleri
Doğal olarak soğukkanlı olan insan zihni, kalbe karşıdır. Her türlü tutku ağırlıklı olarak içinde kaynar (yalnızca günah anlamında değil, aynı zamanda duygular, şiddetli duygular şeklinde). romantikaşk, kalbe dokunan alandır. Ve Tanrı vergisi bu duygunun her türlü çarpıklığa maruz kaldığı ortaya çıktı. Örneğin İncil'de Zekeriya ve Elizabeth arasındaki duygu samimiyet ve özveriyle doludur. Hıristiyan sevgisinin bir örneği olabilirler. Samson ve Delilah arasındaki ilişki aldatma ve manipülasyonla doludur. İkinci seçenek son zamanlarda çok popüler oldu. Birçok insan şu anda derinden mutsuz hissediyor. Özel hayatlarını düzenleyemezler veya en azından uzun vadeli bir ilişki kuramazlar. Aynı zamanda sonsuz aşık olurlar ama durumları bir hastalığa benzer.
Bencilliğin gerçek yüzü
Ortodokslukta bu hastalık iyi bilinir. Buna gurur denir ve sonucu abartılı egoizmdir. Bir kişi, kişisine dikkat çekmekten başka bir şey yapmadığında, sürekli olarak bir başkasından memnuniyet talep edecektir. O asla yeterli olmayacak. Ve sonunda hiçbir şeyi olmayan Puşkin'in yaşlı kadınına dönüşecek. Hıristiyan sevgisine aşina olmayan bu tür insanlar, içsel olarak özgür değildir. Işık ve iyilik kaynakları yoktur.
Hıristiyanlığın Temeli
Sevgi, Hristiyan yaşamının temelidir. Mesih'in her takipçisinin günlük yaşamı bu büyük armağanla doludur. Havari John the Theologian Hristiyan aşkı hakkında yazıyor:
Sevgili! Birbirimizi sevelim, çünkü sevgi Tanrı'dandır ve seven herkes Tanrı'dan doğar ve Tanrı'yı bilir. Sevmeyen, Tanrı'yı tanımaz, çünkü Tanrı sevgidir. Tanrı'nın bize olan sevgisi, Tanrı'nın dünyaya gönderdiklerinde ortaya çıktıO'nun aracılığıyla yaşama kavuşmamız için O'nun biricik Oğlu. Bu, bizim Tanrı'yı sevmediğimiz, ama O'nun bizi sevdiği ve günahlarımıza kefaret olması için Oğlu'nu gönderdiği sevgidir.
Bu tür bir sevgi Kutsal Ruh'un bir armağanıdır. Bu, ne Hıristiyan yaşamının ne de inancın onsuz mümkün olmadığı bir armağandır. İlahi aşk, Kilise'yi Bölünmez Üçlü Birlik suretinde insan ruhlarının birleşik bir varlığı olarak yaratmayı mümkün kılar. Kilise, kutsal babalar, Üçlü Birlik'in bir görüntüsüdür. Rab'bin sevgisinin armağanı, Kilise'nin iç tarafını Mesih'in mistik Bedeni olarak yaratmayı mümkün kılar. Hıristiyan sevgisi hakkında çok şey söylendi. Özetle şunu söyleyebiliriz: Bu sadece bir Hristiyan'ın yaşamının temeli değildir. Ruhsal bir varlık olarak aşk, aynı zamanda her şeyde yaşamın ruhudur. Sevgi olmadan zihin ölür ve doğruluk bile korkulur. Gerçek Hıristiyan doğruluğu merhamette yatar. Merhamet, merhamet ve gerçek sevgi, Enkarnasyonundan Çarmıhtaki ölümüne kadar Mesih'in tüm işlerine nüfuz eder.
Merhamet
Hıristiyan etiğinde ahlakın temeli olarak sevgi, tüm insan eylemlerini yöneten itici güçtür. Mesih'in bir takipçisi işlerinde merhamet ve ahlak tarafından yönlendirilir. Onun eylemleri daha yüksek bir duyu tarafından belirlenir ve bu nedenle İncil'deki ahlak kanunlarıyla çelişemezler. Merhametli sevgi, insanları Tanrı'nın sevgisine ortak eder. Gündelik duygular sadece sempati uyandıranlara hitap ediyorsa, o zaman Tanrı'nın sevgisi dayanılmaz insanlara merhamet etmenize izin verir. bu duygudaher insanın ihtiyacı vardır. Ancak, herkes bunu almaya muktedir veya istekli değildir.
Olanın bütünlüğü
Sadaka kendi içinde diğer doğal aşk türlerini ortadan kaldırmaz. İyi meyve bile verebilirler - ancak yalnızca Hıristiyan sevgisine dayanıyorlarsa. İçinde günah olmayan sıradan bir duygunun herhangi bir tezahürü, bir hediye veya ihtiyacın tezahürüne dönüşebilir. Merhamet ise en gizli iştir. Bir kişi kasıtlı olarak bunu fark etmemeli ve vurgulamamalıdır. Kutsal babalar der ki: Bir ebeveynin daha önce itaat etmeyen bir çocukla oynamaya başlaması iyidir. Bu, çocuğa affedildiğini gösterecektir. Ancak gerçek merhamet, ruhu, bir kişinin gönüllü olarak oyuna başlamak isteyeceği şekilde ayarlamanıza izin verir.
İhtiyaçla karakterize edilen merhameti kendi içinizde geliştirmeniz gerekir. Sonuçta, her insanda mutlaka dayanılmaz derecede iğrenç bir özellik vardır. Ve eğer bir kişi, merhamet olan Hıristiyan sevgisi olmadan dünyada yaşayabileceği izlenimine sahipse, o zaman bu, henüz Hıristiyan yaşam tarzına katılmadığı anlamına gelir.
Yerli ilahiyatçı K. Silchenkov, Hıristiyanlığın ana emrini ayrıntılı olarak inceledi. Evrensel etik modellerden biri olarak kabul edilebilir. Mesih insanlara yeni bir emir verdi ve bunun yeniliğini de açıklayarak öğrencilerine gerçek sevginin bir örneğini gösterdi. Yalnızca buyruktan değil, aynı zamanda ahlaki idealden de söz eden bu en yüksek örnektir.
Aşk, Havari Pavlus'un öğretilerine göre bir mükemmellik birliğidir. Oerdemlerin ana özelliğini temsil eder ve aynı zamanda Mesih'in takipçilerine ait olduğunun bir göstergesidir. Aşk yasasının ihlali, savaşın, kavgaların ve çatışmaların, samimiyetsizliğin serbest bırakılmasıdır.
Agape'nin başladığı yer
Karşılıklı sevgiyle, Hıristiyanlar Öğretmenlerinden yeni Krallığa ait olduklarının alametini aldılar. Ellerle dokunmak imkansızdır, ancak içsel duyguya yüksek sesle hitap eder. Aynı zamanda Hristiyan sevgisi, tüm insanlar için sevginin sadece ilk ve gerekli koşuludur.
Birbirlerine olan karşılıklı sevgide, Hıristiyanlar sevginin zaten daha karmaşık ve olağandışı bir şey olduğu dış dünyada diğer insanlara merhamet için güç çekmelidir.
Bir insandaki herhangi bir duygu gibi, Hıristiyan sevgisi de çok yönlü gelişimi için uygun uygun koşullar, özel bir ortam gerektirir. İlişkilerin sevgi üzerine kurulduğu müminler toplumu böyle bir ortamdır. Böylesine hayat veren bir ortamda bulunan insan, kardeş sevgisi ile sınırlı kalmama fırsatını yakalar. Uygulayabileceği herkese vermeyi öğrenir - bu tam olarak Hıristiyan sevgisidir. Bu konu çok geniş ve çok yönlüdür. Ama “agape” tam da günlük yaşamla, merhametin en sıradan tezahürleriyle başlar.
Felsefi araştırma
Max Scheler, çeşitli dünya görüşü sistemlerindeki fikrinin aksine, en yüksek ilahi aşk kavramını ayrıntılı olarak ele aldı,20. yüzyılın başlarında geliştirildi. Hıristiyan sevgisi söz konusu olduğunda, etkinlikle ayırt edilir. Mevcut mevzuat düzeyinde adaletin yeniden tesisi taleplerinin bittiği noktada başlamaktadır. Birçok çağdaş düşünür, gittikçe daha fazla yasal talep ortaya çıktıkça gönül rahatlığının gereksiz hale geldiği görüşünü paylaşıyor.
Ancak bu görüş Hristiyan ahlakının inançlarına aykırıdır. Bu, yoksulların vesayetinin kilisenin yetkilerinden devlet yapılarına devredilmesi vakalarında açıkça görülmektedir. Bu tür durumlar Scheler tarafından da açıklanmıştır. Bu tür eylemler, fedakarlık fikri, Hıristiyan şefkatiyle bağlantılı değildir.
Bu tür görüşler, Hristiyan sevgisinin her zaman bir kişinin doğrudan maneviyatla bağlantılı olan kısmına, Cennetin Krallığına katılımla hitap ettiği gerçeğini görmezden gelir. Bu tür görüşler, filozof Friedrich Nietzsche'nin Hıristiyan aşk fikrini tamamen farklı bir fikirle tanımlamasına yol açtı.
