Yeni Ahit'in sayfalarından, kutsal Havari Pavlus'un Filipililere mesajının, tıpkı kendisi gibi vaizlerle birlikte gittiği Avrupa'daki misyonerlik çalışmasının sonucu olduğu açıktır. yeni inancın - Timoteos, Silas ve Luka. Onlardan Kurtarıcı'nın dünyaya geldiği haberini alan ilk büyük Avrupa merkezi, o günlerde sakinleri Filipililer olarak adlandırılan Makedonya'nın Filipi şehriydi. Havarisel mesaj onlara gönderildi.
Avrupa'nın ilk Hıristiyan topluluğu
Yeni Ahit kitabı "Havarilerin İşleri", Havari Pavlus'un Filipi'yi üç kez ziyaret ettiğini söylüyor. İlk ziyaretinden sonra, iki yıl sonra Korint yolunda ve bir süre sonra Kudüs topluluğunun üyelerine sadaka (para toplama) teslim ederek oraya gitti.
Eskiden putperest olan (orada çok az Yahudi vardı) şehrin birçok sakini, havarilerin vaazlarına canlı bir şekilde karşılık verdi ve kısa sürede ilkAvrupa'da kurucusuna tarifsiz bir neşe getiren bir Hıristiyan topluluğu var. Havari Pavlus'un Filipililere yazdığı mektuptan, sonraki dönemde onlarla temasını kaybetmediği ve habercileri ya da güncel mektuplaştığı diğer kişiler aracılığıyla manevi yaşamlarına rehberlik ettiği görülmektedir.
Mesajın tarihi ve yeri
Filipililere Apostolik Mektubun nerede ve ne zaman yazıldığı hakkında araştırmacıların çok kesin bir görüşü var. Belgenin analizi, büyük olasılıkla, 61 yılında İmparator Nero'nun emriyle atıldığı bir Roma hapishanesindeyken derlediğini gösteriyor.
Bu, özellikle, yazarın mahkumların korunmasında görev yapan Praetorian alayının askerlerinden bahsetmesiyle kanıtlanmıştır. Birimleri, bilindiği gibi, Roma'da konuşlanmış emperyal güçlerin bir parçasıydı. Ayrıca metinden, yazarın iki yıl sonra yakında serbest bırakılacağından emin olduğu da açıktır. Bu nedenle, Pavlus'un Filipililere yazdığı mektubu 63 veya buna çok yakın bir tarih olarak tarihlendirmek adettendir. Bilim dünyasında bu konuda destekçileri sayıca az olan ve teorileri lehine yeterince ikna edici argümanları olmayan başka bakış açıları da vardır.
Apostolik Haberci
Havari Pavlus bir Roma hapishanesinde kaldığı sırada, Filipi şehrinin sakini Epaphroditus tarafından ziyaret edildi. Şehrinin yeni kurulan Hıristiyan cemaatinin aktif bir üyesi olarak, mahkûma manevi babası gibi davrandı ve bunun için elinden geleni yaptı.onun durumunu hafifletmek. Hastalığı sırasında da ona baktı.
Filipililere bir mesaj göndermek isteyen Pavlus bunun için uygun bir fırsat arıyordu ve Epafrodit ona eve dönme niyetini bildirdiğinde, kasaba halkına içtenlikle teşekkür ettiği bir mektup gönderdi. kendisi için toplanan harçlık için ve ayrıca o sırada gerekli dini eğitimi verdi. Elçi, Filipili topluluğunun üyelerinin hastalığına ilişkin haberlerden son derece rahatsız olduğunu bilerek, başarılı bir şekilde iyileştiğinin mesajını vererek onları teselli etti.
Gerçek bir babalık mesajı
Havari Aziz Pavlus'un Filipililere mektubunun doğası çok dikkat çekicidir. Onu okurken, istemeden, yazarın gerçek kardeş sevgisi bağlarıyla bağlı olduğu insanlara hitap ettiğini hissediyorsunuz. Onun kurduğu Hıristiyan cemaatinin üyelerinin çevrelerindeki putperestler tarafından zulme uğradığı ve büyük bir çoğunluğunda ruhen sebat gösterdiği ilk toplantılarının üzerinden uzun yıllar geçti. Taşıdığı gerçek imana olan bu bağlılık, Pavlus'u Filipililere kan bağlarından daha güçlü bir şekilde bağladı. Bu yüzden onlara hitap eden elçi, sevgili çocuklarının adını utandırmayacağından emin olarak sevgi dolu bir baba gibi konuşur.
Parçanın yapısal özellikleri
Resul Pavlus'un mektubu, resmi belgelerden çok kişisel mektupların özelliği olan bir kolaylıkla ayırt edilir. Birçok açıdan, bu izlenim, yazarın onu kesinlikle yaratmaya çalışmadığı için yaratılmıştır.yerleşik plan, ama daha çok onu şu veya bu zamanda ziyaret eden düşünce ve duygular tarafından yönlendirildi.
Resul Pavlus, iman kardeşlerine yazdığı mektubu, belgenin iki bölümünü oluşturan dört bölüme ayırdı. Bunlardan ilki, bu gibi durumlarda olağan selamlama ile başlar ve o sırada hayatının koşulları hakkında kısa bir hikaye eşlik eder. Ayrıca, Filipililere Mektup'un 2. bölümünde yazar, İsa Mesih'i örnek alarak okuyucularını inanç, oy birliği, alçakgönüllülük ve Tanrı'nın itaati için savaşmaya çağırır. Bölüm, yaşamının o döneminde Pavlus'u çevreleyen insanlarla ilgili özel mesajlarla sona ermektedir. Bu, mesajın ilk bölümünün genel içeriğidir.
Bir sonraki bölüm 3. ve 4. bölümleri kapsar. İçinde elçi, hem bireylere hem de kurduğu topluluğun tüm üyelerine hitap ederek, onları Yahudi inancının taraftarlarının zararlı etkisine karşı uyarır. Ek olarak, Mesih'in Emirlerini tam olarak takip etmenin imkansız olduğu ruhsal kendini geliştirme yeteneğini kendi içinde geliştirme ihtiyacından bahseder. Filipililere Apostolik Mektup, şükran ve selamlama sözleriyle sona erer. Tüm belgenin metni gibi, bunlar da samimiyetle doludur ve Pavlus'un ruhsal çocuklarıyla ayrılmaz yakınlığına tanıklık eder.
Din adamları tarafından derlenen açıklamalar
Patrik literatürde, "Kutsal Havari Pavlus'un Filipililere Mektup"unun bir dizi yorumu bulunabilir. Bunun nedeni, dış sadeliğinin arkasında,sunumun derin bir anlamı vardır ve bu, deneyimsiz bir kişinin anlaması için son derece zordur. Bu türün en ünlü eserinin yazarı, faaliyetleri ile 4. yüzyılın ikinci yarısını kapsayan ve İlahiyatçı Gregory ve Büyük Basil ile birlikte üç kişiden biri haline gelen Konstantinopolis Başpiskoposu St. John Chrysostom'dur. Ekümenik azizler.
Suriye'nin Antakya kenti sakinleri tarafından 3. yüzyılda kurulan ilahiyat okulunun önde gelen temsilcisi olan Cyrus'lu Kutsal Theodoret'in eseri de daha az saygı görmemektedir. Yerli yazarlar arasında, eserlerini 19. yüzyılın ikinci yarısında yazan ve ölümünden sonra azizler kılığında yüceltilen En Muhterem Theophan (Govorov) Recluse en büyük başarıyı elde etti.
Apostolik mektubun laik tercümanları
Din adamları tarafından değil, derinlemesine çalışmalarını bu konuya adayan laik bilim temsilcileri tarafından derlenen bilinen yorumlar da var. Böylece, 1989'da Trinity-Sergius Lavra'nın matbaası, Moskova tarihçisi Ivan Nazarevsky'nin sermaye çalışmasını yayınladı. Çalışmaları geniş bir okuyucu kitlesi arasında canlı bir tepki uyandırdı ve Rus din adamlarının temsilcileri tarafından büyük beğeni topladı. Başka bir örnek, Alman İncil bilgini Friedrich Meyer'in 1897'de yazılan ve Paul Ewald ve Mark Haupt'ın editörlüğünde birkaç kez yeniden basılan eseridir.
Şüphecilerin görüşü
Belirtilmelidir ki, orijinalliğine dair genel kanının aksine,belgede, bu gerçeğe itiraz eden araştırmacılar sıklıkla olmuştur. Örneğin, Alman filozof Bruno Bauer, daha 19. yüzyılın başlarında, Havari Pavlus tarafından yaratılan diğer metinlerle üslup benzerliğine rağmen, ona atfedilen Filipililere verilen mektubun daha sonraki bir sahtekarlık olduğunu savundu.
Vatandaşı Karl Holsten de aynı şekilde konuştu. XIX yüzyılın 70'lerinin ortalarında Havari Pavlus'un Filipililere Mektubu hakkındaki yorumlarını yayınladıktan sonra, selefi Bauer'in sözlerini tam olarak tekrarlamakta başarısız olmadı ve kendisinden bir dizi kanıt ekledi; tüm dünya son derece inandırıcı olmayan ve kısmen kasıtlı olarak tahrif edilmiş olarak kabul edildi.
Bu nedenle, şüpheciler ne iddia etmeye çalışırsa çalışsın, kutsal Havari Pavlus'un Makedonya'nın Filipi şehrinde kurduğu Hıristiyan cemaatinin üyelerine verdiği mesaj haklı olarak dini düşüncenin ve onun metninin Yeni Ahit'in diğer kitapları arasında haklı bir yer işgal ettiğini söylemek için.
