Ölümden sonra bir kişinin ruhuna ne olur? Bu soru, bir kişiyi Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine dönmeye zorlayan ve içinde onu çok heyecanlandıran bir cevap aramaya zorlayan ana sorulardan biridir. Ölümden sonra Tanrı'ya giden yol konusunda katı dogmalar olmamasına rağmen, inananlar arasında üçüncü, dokuzuncu ve kırkıncı günlerde ölüleri özel bir anma geleneği vardır. Bu pozisyon Kilise tarafından doktriner bir norm olarak tanınmaz, ancak aynı zamanda tartışılmaz. Neye dayanıyor?
Sonsuzluğun eşiğinde
Her bireyin yaşamın anlamını ve onu neyle doldurduğunu anlaması, büyük ölçüde gelecekteki ölümüne karşı tutumuna bağlıdır. Şu husus son derece önemlidir: Ölümden sonra ruhu yeni bir varoluş aşamasının beklediğine inanarak onun yaklaşmasını mı bekler, yoksa dünyevi varoluşun sonunu, kaderinde yazgılı olduğu sonsuz karanlığın eşiği olarak algılayarak korkar mı? dalma?
İsa Mesih'in insanlara verdiği öğretiye göre, bedensel ölüm, bir kişinin kişi olarak tamamen yok olmasına yol açmaz. Geçici dünyevi evresini geçtikten sonravaroluşu, ölümlü dünyadaki ikametinin gerçek amacının hazırlığı olan sonsuz yaşamı elde eder. Böylece, dünyevi ölüm, bir kişi için Sonsuzlukta doğduğu gün ve En Yüksek'in tahtına yükselişin başlangıcı olur. Bu yolun onun için tam olarak nasıl sonuçlanacağı ve Cennetteki Baba ile buluşmanın ona ne getireceği tamamen onun dünyevi günlerini nasıl geçirdiğine bağlıdır.
Bu bağlamda, Ortodoks öğretisinin, bir kişinin dünyevi varlığının kısalığına dair sürekli farkındalığını ve dünyaya geçiş beklentisini içeren “ölüm hafızası” gibi bir kavram içerdiğini belirtmek uygundur. diğer dünya. Gerçek bir Hıristiyan için, tüm eylemleri ve düşünceleri belirleyen tam olarak bu ruh halidir. Hayatının anlamı, öldükten sonra kaçınılmaz olarak kaybedeceği, bozulabilir dünyanın zenginliklerini biriktirmek değil, cennetin krallığının kapılarını açan Tanrı'nın emirlerini yerine getirmektir.
Ölümden sonraki üçüncü gün
Ölümden sonra ruha ne olduğu hakkında bir sohbete başlamak ve bir kişinin ölümünü takip eden ana aşamaları göz önünde bulundurarak, her şeyden önce, kural olarak bir cenazenin sürdüğü üçüncü gün üzerinde duralım. merhumun yeri ve özel bir anma töreni yapılır. Böyle bir geri sayımın derin bir anlamı vardır, çünkü Kurtarıcımız İsa Mesih'in üç günlük dirilişiyle ruhsal olarak bağlantılıdır ve yaşamın ölüm üzerindeki zaferini sembolize eder.
Ayrıca, üçüncü gün, ölen kişinin ve ailesinin Kutsal Üçlü'ye olan inancının kişileştirilmesini ve ayrıca üç müjde erdemini - inanç, umut veaşk. Ve son olarak, bir kişinin dünyevi varlığının sınırlarının ötesinde kalmasının ilk aşaması olarak üç gün belirlenir, çünkü yaşamı boyunca yaptığı tüm işler, sözler ve düşünceler, akıl, duygu ve irade dahil olmak üzere üç içsel yetenek tarafından belirlenir. Bu günde yapılan ağıt ayini sırasında ölünün “söz, eylem ve düşünce” ile işlediği günahların bağışlanması için dua edilmesi boşuna değildir.
Üçüncü günün merhumun özel bir anılması için seçilmesinin nedeninin başka bir açıklaması var. İskenderiyeli Aziz Macarius'un vahiylerine göre, cennetsel bir melek ona ölümden sonra ruha ne olduğunu anlatırken, ilk üç gün boyunca dünya yaşamıyla ilgili yerlerde görünmez bir şekilde ikamet ettiğini söyledi. Çoğu zaman ruh, yerli evin yakınında veya onun bıraktığı bedenin bulunduğu yerde bulunur. Yuvasını kaybetmiş bir kuş gibi gezinirken inanılmaz acılar yaşar ve sadece bu vesileyle yapılan duaların okunması eşliğinde bir kilise anması onu rahatlatır.
Ölümden sonraki dokuzuncu gün
Ölümden sonra insan ruhu için daha az önemli olmayan aşama dokuzuncu gündür. İskenderiyeli Macarius'un yazılarında belirtilen aynı meleksel vahiy uyarınca, dünyevi yaşamla ilişkili yerlerde üç günlük bir konaklamadan sonra, ruh melekler tarafından Rab'be ibadet etmek için cennete yükselir ve bundan sonra altı gün boyunca, cennetin kutsal meskenlerini düşünür.
Tanrı'nın Krallığında salihlerin kaderi haline gelen nimetleri gördüğünde, yaratıcıyı yüceltir ve dünyevi vadide başına gelen acıları unutur. Ama içindeaynı zamanda görülen şey, ruhu, hayattaki dikenli ve ayartmalarla dolu bir şekilde işlediği günahlardan derinden ve içtenlikle tövbe etmeye sevk eder. Acı bir şekilde ağıt yakarak kendini suçlamaya başlar: "Ne yazık ki ben bir günahkarım ve kurtuluşumu umursamadım!"
Göksel mutluluğun tefekküriyle dolu olarak altı gün boyunca Tanrı'nın Krallığında kaldıktan sonra, ruh yeniden En Yüksek Olan'ın tahtının eteğinde tapınmak için yükselir. Burada dünyanın yaratıcısını övüyor ve ölümünden sonraki gezintilerinin bir sonraki aşamasına hazırlanıyor. Ölümden sonraki dokuzuncu gün olan bu günde, merhumun akrabaları ve arkadaşları kilisede bir cenaze töreni düzenler ve ardından hep birlikte bir anma yemeği için toplanırlar. Bu günde kılınan duaların karakteristik bir özelliği, merhumun ruhunun meleğin dokuz seviyesinden biri ile numaralandırılmaya layık olduğu duasıdır.
40 sayısının kutsal anlamı
Ezelden beri, kırk gün ölü için ağlama, ruhunun dinginliği için dualar devam etti. Bu zaman dilimi neden belirlendi? Bu sorunun cevabı, kırk sayısının sık sık sayfalarında bulunduğunu ve belirli bir kutsal anlam içerdiğini görmek kolay olan Kutsal Yazılarda bulunabilir.
Örneğin, Eski Ahit'te, halkını Mısır köleliğinden kurtarıp Vaat Edilen Topraklara giden Musa peygamberin onu kırk yıl boyunca çölde yönettiğini ve aynı dönemde oğullarının İsrailliler gökten man yediler. Kırk gün ve gece boyuncalider, Tanrı'nın Sina Dağı'nda koyduğu yasayı kabul etmeden önce oruç tuttu ve peygamber İlyas da aynı süreyi Horeb Dağı yolculuğunda geçirdi.
Yeni Ahit'te, Kutsal İncil'in sayfaları, İsa Mesih'in Ürdün Nehri'nin sularında vaftiz edildikten sonra çöle gittiğini, orada kırk gün ve geceyi oruç ve dua ederek geçirdiğini ve ölümden dirildikten sonra, gökteki babasının yanına çıkmadan önce şakirtleri arasında kırk gün kaldı. Bu nedenle, ruhun ölümden 40 gün sonrasına kadar yaratıcı tarafından belirlenen özel bir yoldan geçtiği inancı, Eski Ahit zamanlarından kaynaklanan İncil geleneğine dayanmaktadır.
Cehennemde kırk gün
Ölülerin ölümlerinden sonra kırk gün boyunca yas tutma eski Yahudi geleneği, İsa Mesih'in en yakın öğrencileri ve takipçileri - kutsal havariler tarafından meşrulaştırıldı ve ardından kurduğu Kilisenin geleneklerinden biri haline geldi. O zamandan beri, son gün - "saksağan" - alışılmadık derecede verimli bir gücün atfedildiği "kırk ağızlı" olarak adlandırılan bu süre boyunca her gün özel bir dua söylemek geleneksel hale geldi.
İsa Mesih nasıl oruç ve dualarla dolu kırk günün ardından şeytanı yendiyse, onun kurduğu Kilise de aynı dönemde ölenlere hizmet ederek, sadakalar vererek ve kansız kurbanlar getirerek ondan ister. Rab Tanrı'da lütuf için. Bu, ölümden sonra ruhun, karanlığın havadar prensinin saldırısına direnmesine ve cennetin krallığını miras almasına izin veren şeydir.
Bu çok açıklayıcıİskenderiyeli Macarius, Yaradan'a ikinci ibadetten sonra merhumun ruhunun durumunu nasıl anlatıyor. Bir meleğin ağzından aldığı vahye göre, Rab, cismani hizmetkarlarına onu cehennemin dibine atmalarını emreder ve orada, dünyevi günlerde gerekli tövbeyi getirmeyen günahkarların maruz kaldığı sayısız işkenceleri gösterir. İnleme ve ağlamalarla dolu bu kasvetli derinliklerde, bedenini kaybeden gezgin otuz gün kalır ve kendisinin de bu talihsizler arasında sonsuz acıya mahkum olabileceği gerçeğinden sürekli titriyor.
Büyük Yargıcın Tahtında
Fakat hadi sonsuz karanlık diyarını terk edelim ve ruha ne olduğunu daha fazla takip edelim. Ölümden 40 gün sonra, ölen kişinin ölümden sonraki varlığının doğasını belirleyen büyük bir olayla sona erer. Bir an gelir ki, üç gün dünyevi sığınağının yasını tuttuktan sonra, dokuz gün cennette ve kırk gün cehennemin derinliklerinde inzivaya çekilmekle şereflendirilen ruh, melekler tarafından üçüncü kez ibadet etmek için yükselir. Allah. Böylece ruh, ölümden sonra ve 40. güne kadar yoldadır ve ardından onu “özel bir yargı” beklemektedir. Bu terim, ölümden sonraki varoluşun en önemli aşamasını belirtmek için kullanılır; bu aşamada, dünyasal olaylara göre kaderi, Mesih'in ikinci dünyaya gelişine kadar kalan tüm süre boyunca belirlenecektir.
Rab, canın ölümden sonra nerede kalacağına dair kararını, onun yaşam boyu durumuna ve mizacına dayalı olarak korkunç yargıyı bekleyerek verir. Belirleyici rol, sırasında kendisine verilen tercihler tarafından oynanır.ölümlü bir bedende kal. Başka bir deyişle, yargıcın kararı, ait olduğu kişinin neyi seçtiğine bağlıdır - ışık veya karanlık, erdem veya günah. Ortodoks Kilisesi Babalarının öğretilerine göre, cehennem ve cennet belirli yerler değildir, ancak dünyevi yaşam günlerinde Tanrı'ya açık olup olmadığına veya ona direnip direnmediğine bağlı olarak yalnızca ruhun durumunu ifade eder. Böylece kişi, ölümden sonra ruhunun arzu edeceği yolu kendisi belirler.
Son Yargı
Son Yargı'dan bahsettikten sonra, bu en önemli Hıristiyan dogması hakkında bazı açıklamalar yapmak ve daha net bir fikir vermek gerekiyor. 381'de İkinci İznik Konseyi'nde formüle edilen ve Nicene-Tsaregrad Creed olarak adlandırılan Ortodoks Kilisesi'nin öğretisine göre, Rab'bin yaşayanları ve ölüleri yargılamaya çağıracağı an gelecek. Bu günde, dünyanın yaratıldığı günden itibaren tüm ölüler mezarlarından kalkacak ve dirildikten sonra tekrar etlerini bulacaklar.
Yeni Ahit, Tanrı'nın oğlu İsa Mesih'in dünyaya ikinci kez geldiği gün yargılayacağını söyler. Tahtta otururken, melekleri "dört yelden", yani dünyanın dört bir yanından salihleri ve günahkârları, O'nun buyruklarına uyanları ve kötülük yapanları toplamak için gönderecektir. Allah'ın hükmüne gelenlerin her biri, yaptıklarının karşılığı olarak hak edilmiş bir mükafat alacaktır. Kalbi saf olanlar cennetin krallığına gidecek ve tövbe etmeyen günahkarlar "ebedi ateşe" gidecekler. Tek bir insan ruhu ölümden sonra Tanrı'nın yargısından kaçamaz.
Rab'be yardım etmek onun en yakın öğrencileri olacak - azizlerYeni Ahit'in tahtlarına oturacaklarını ve İsrail'in 12 kabilesini yargılamaya başlayacaklarını söylediği havariler. "Havari Pavlus'un Mektubu" bile sadece havarilere değil, tüm azizlere dünyayı yargılama gücü verileceğini söylüyor.
"Hava çilesi" nedir?
Ancak, ruhun ölümden sonra nereye gittiği sorusuna Kıyamet Günü'nden çok önce karar verilebilir. Ortodoks Kilisesi'nin öğretilerine göre, Tanrı'nın tahtına giden yolda, hava çilelerinden veya başka bir deyişle, karanlığın prensinin habercileri tarafından dikilen engellerden geçmesi gerekecek. Bunların üzerinde daha ayrıntılı duralım.
Kutsal Gelenekte, X yüzyılda yaşayan ve Tanrı'ya özverili hizmetiyle ünlü olan Aziz Theodora'nın katlandığı hava çileleri hakkında bir hikaye vardır. Ölümünden sonra bir gece görüşünde salihlerden birine göründü ve ruhun ölümden sonra nereye gittiğini ve yolda neler yaşadığını anlattı.
Ona göre, Tanrı'nın tahtına giden yolda ruha, kutsal vaftizde verilen biri koruyucusu olan iki melek eşlik eder. Tanrı'nın krallığına güvenle ulaşmak için, ölümden sonra ruhun ciddi testlere tabi tutulduğu, şeytanların diktiği 20 engeli (çileyi) aşmak gerekir. Her birinde, Şeytan'ın elçileri, belirli bir kategoriye ait günahlarının bir listesini sunar: oburluk, sarhoşluk, zina vb. Cevap olarak, melekler, yaşam boyunca ruhun yaptığı iyi işlerin yazılı olduğu bir parşömen açarlar.. Bir tür denge sağlanıyor ve neyin ağır bastığına bağlı olarak - iyi işler veyakötülük, ölümden sonra ruhun nereye gitmesi gerektiği belirlenir - Tanrı'nın Arşına veya doğrudan cehenneme.
Tanrı'nın düşmüş günahkarlara merhameti
Aziz Theodora'nın vahyi, çok merhametli Rab'bin en katı günahkarların bile kaderine kayıtsız kalmadığını söylüyor. Koruyucu melek, tomarında yeterli sayıda sevap bulamadığı durumlarda, boşluğu iradesiyle doldurur ve ruhun yükselişine devam etmesini sağlar. Ayrıca, bazı durumlarda, Rab genellikle ruhu böyle zor bir sınavdan kurtarabilir.
Bu merhamet talebi, doğrudan Rab'be veya tahtından önce bizim için aracılık eden azizlerine yönelik bir dizi Ortodoks duasında yer almaktadır. Bu bağlamda, kendisine adanan akathist'in son bölümünde yer alan Wonderworker Aziz Nikolaos'a duayı hatırlamak uygundur. Aziz'in, ölümden sonra "hava çilelerinden ve sonsuz işkenceden" kurtulmamız için Yüce Olan'ın önünde aracılık ettiği bir dilekçe içerir. Ve Ortodoks Dua Kitabında bunun gibi birçok örnek var.
Anma Günleri
Makalenin sonunda, Ortodoks geleneğine göre ölen kişiyi anmanın ne zaman ve nasıl olduğu konusunda daha ayrıntılı olarak duralım, çünkü bu doğrudan ölümle ilgili son derece önemli bir konudur. değindiğimiz konu. Anma törenleri veya daha basit olarak, anma törenleri, her şeyden önce, ölen kişiyi tüm yaptıkları için affetme talebiyle Rab Tanrı'ya dua eden bir çağrıyı içerir.dünyevi yaşam günlerinde işlenen günahlar. Bunu yapmak son derece gereklidir, çünkü sonsuzluğun eşiğinin ötesine geçen bir kişi tövbe etme fırsatını kaybeder ve yaşamı boyunca her zaman ve her zaman kendisi için af dileyemez.
Ölümden 3, 9 ve 40 gün sonra, insan ruhunun özellikle dua desteğimize ihtiyacı vardır, çünkü ahiret hayatının bu aşamalarında Yüce Allah'ın tahtının önünde belirir. Ayrıca ruh, cennet odasına her giderken yukarıda bahsedilen imtihanları aşmak zorunda kalacak ve bu zorlu imtihan günlerinde, her zamankinden daha fazla, orada kalanların yardımına ihtiyaç duyacaktır. ölümlü dünya, onun anısına sahip çık.
Bu amaçla cenaze törenlerinde "saksağan" ortak adıyla birleştirilen özel dualar okunur. Ayrıca, bu günlerde merhumun akrabaları ve arkadaşları mezarını ziyaret eder ve bundan sonra evde veya özel olarak kiralanmış bir restoran veya kafeterya salonunda ortak bir anma yemeği yerler. Öngörülen tüm anma sırasını ilkinde ve ardından sonraki tüm ölüm yıldönümlerinde tekrarlamak eşit derecede önemlidir. Bununla birlikte, Kilise'nin kutsal babalarının bize öğrettiği gibi, merhumun ruhuna yardım etmenin en iyi yolu, akrabalarının ve arkadaşlarının gerçek Hıristiyan yaşamı, onların Mesih'in emirlerine uymaları ve ihtiyacı olanlara mümkün olan tüm yardımlardır.
