Luka İncili (Yunanca: K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), kısaca Üçüncü İncil olarak da adlandırılır, İsa Mesih'in kökenini, doğumunu, bakanlığını, kurtuluşunu, ölümünü, dirilişini ve göğe yükselişini anlatır. Ancak bu İncil'in 16. bölümü, çok sayıda bulunan Mesih'in biyografisi için değil, bu makalede tartışılacak olan benzetmeleri için dikkate değerdir.
Bu bölümdeki Mesih söyleminin alanı, hepimizi uyandırmak ve bu dünyayı kullanmak için acele etmektir, onu kötüye kullanmamak, bu dünyadaki tüm sahip olduğumuz ve zevklerimizi yönetmektir.
Luka İncili: Yuhanna Chrysostom'un yorumu, kısa bir öz
Bu İncil'in takva ve merhamet amelleri hakkında ne dediğini belirtirsek, bunlardan istifade edeceğimiz kanaatine varırız.gelecekteki dünyada özellikleri ve eylemleri. Bu fikir, efendisinin mallarını kârlı bir şekilde satan ve kendisi için rekabet edebilmek için rahat bir varoluş sağlayan adaletsiz vekilharç meselinde ifade edilir. Satır 1-8, Ferisilerin Mesih tarafından vaaz edilen doktrine karşı sahip oldukları saygısızlıktan ve küçümsemeden söz eder, bu yüzden onları sert bir şekilde azarlar ve Luka İncili'nin 16. bölümünün yorumunun dışında bırakılamayacak başka bazı ağır sözler ekler.
Hedonizmin kınanması
İyilik yapmak yerine, onu dünyevi zevklerimizle birleştirerek, onları şehvetimizin, lüksümüzün ve şehvetimizin gıdası ve yakıtı haline getiriyor, fakirlere yardım etmeyi reddediyor, böylece kendimizi ve herkesi azaba ve azaba mahkum ediyoruz. Bu, zengin adam ve Lazarus'un ünlü meselinde belirtilmiştir. Luka 16. bölümün herhangi bir yorumunu takiben, Lazarus benzetmesinin başka bir amacı olduğu sonucuna varabiliriz, yani hepimizi uyandırmak ve yazılı söz tarafından bize verilen uyarıyı kabul etmek ve diğer dünyadan acil mesajlar beklememek.
İyilik yaparsan mutlu olursun
Mesih'in öğretilerinin ve kutsal dinin özünün, bizi ilahi gizemler veya ilahi lütuf kavramlarıyla eğlendirmek olduğunu düşünmekte yanılıyoruz. Hayır, ilahi vahiy, Luka İncili'nin 16. bölümünün yorumuna göre, bizi Hristiyanlık görevlerinin pratiğine çekmek ve dilerseniz, yardıma ve sevgiye ihtiyacı olanlara karşı iyi işler ve iyi niyet yapmaya alıştırmak için tasarlanmıştır.. Bu bizim Kurtarıcımızbizi buna çağırıyor, bize sadece Tanrı'nın çok yönlü lütfunun sahipleri olduğumuzu hatırlatıyor; ve çeşitli vesilelerle vefasızlık edip Rabbimiz'in gözünden düştüğümüz için hikmetimiz, nasıl gelişebileceğimizi düşünmektir.
Mesellerin yorumlanması
Atasözleri asıl anlamlarının dışına çıkmamalıdır. Bu nedenle, genel Hıristiyan etiği bağlamında yorumlanmalıdırlar. Servetimizi takva ve sadaka maksadıyla kullanmak, geleceğimizi ve ebedî esenliğimizi yükseltmek için gayretli ve çalışkan olmalıyız. En ünlü benzetmenin kahramanı - vicdansız bir yönetici hakkında - Theophylact'ın Luka İncili yorumunda özel bir yer tutar. Bu yüzden, üzerinde düzgün bir şekilde durmaya değer.
Vicdansız Yönetici Mesel
Meselde, insanların tüm çocukları bu dünyada sahip oldukları şeylerin vekilharçları olarak sunulur ve bizler sadece vekilharçlarız. Sahip olduğumuz her şey Tanrı'nın malıdır; zenginliğini sadece dünyadaki tüm insanların, kendimizin, inancın ve Tanrı'nın yararına kullanma fırsatımız var. Luka İncili'nin en ünlü yorumlarından biri, ch. 16. ayette şöyle denilmektedir: "Bu dünya bir evdir, gök bir çatıdır, yıldızlar ışıktır, meyveleri ile yer sofradır, evin sahibi mukaddes ve mübarek Allah'tır ve adam da kâhyadır. Bu evin malları kimin emrindedir ve eğer güzel amelde bulunursa Rabbinin katında bir lütuf bulur, etmezse reddedilir."
Sahtekârlıkyönetici - meselin ana karakteri - çok parlak renklerle anlatılıyor. Efendisinin mülküne para harcadı, mülk edindi, kötüye kullandı, kaybetti ve kendisine zarar verdi, bunun için Rab tarafından suçlandı ve cezalandırıldı. Hepimiz aynı ücretten sorumluyuz. Allah'ın bu dünyada bize emanet ettiği görevi layıkıyla yerine getiremedik ama amacından saptık. Ve kendimizden başka suçlayacak kimsemiz yok.
Üç noktada yorum
Meselde, vekilharcın sahibi (Allah'a bir ima) onu çağırdı ve "Senden daha iyisini bekliyordum" dedi. Kendisinde hayal kırıklığına uğramanın onun için tatsız olduğunu ve gerekirse onu hizmetten serbest bırakacağını söyledi: ondan bir şekilde kendini haklı çıkarmasını istiyor, ancak vekilharç günahlarını inkar edemiyor ve bu nedenle bir çare yok, sonra. efendisinin evini terk etmek zorunda kalırken. Buna göre, Bulgaristan'ın Luka Theophylact İncili'nin yorumuna göre, benzetmenin birkaç anlamı vardır:
- Yakında hepimiz bu dünyadaki liderliğimizden kurtulacağız; şimdi zevk aldığımız şeylerden her zaman zevk alamayacağız. Ölüm gelip bizi liderliğimizden kurtaracak, sahip olduğumuz yetenek ve fırsatlardan, özellikle de iyilik yapma yeteneğinden bizi mahrum edecek ve başkaları da yerimize gelecek ve aynısına sahip olacak.
- Dünya hakimiyetinden ölümle kurtuluşumuz haktır ve hak ettik çünkü Rabbimiz'in malını boşa harcadık ve güvenini kaybettik, artık hayatın zorluklarını O'na şikayet edemeyiz.
- İçimizde adaletsizlik konuştuğunda ve bu dünyanın zenginliklerini kötüye kullanma arzusu olduğunda, bunu Rabbimize bildirmeliyiz. Ölümden sonra yargı bizi bekliyor. Hem kurtuluşumuz hem de (İncil aracılığıyla) öğretimimiz konusunda haklı olarak uyarılırız ve bunu sık sık düşünmeliyiz. Bunlar, Bulgaristan'ın Luka Theophylact İncili'nin yorumlanmasından elde edilen genel sonuçlardır.
Başka bir anlam
Usta yine de adaletsiz yöneticiyi övdü, çünkü o akıllıca yaptı, vicdanının çağrısıyla evinden ayrıldı. Her ne olursa olsun, Mesih şöyle dedi: "Kendisi için nasıl zenginleşeceğini, mevcut fırsatı nasıl iyileştireceğini ve gelecekteki ihtiyacı nasıl güvence altına alacağını bilen bir adam olarak şimdi bana hakkımı verin." Usta, yöneticiyi kendisine zarar verdiği için övmez, ancak akıllıca davrandığını, görevinden kendi başına ayrıldığını ve davaları beklemediğini not eder. Bulgar ilahiyatçının Luka İncili yorumuna göre günahlarımızdan zamanında tövbe etmeliyiz.
Başkaları için sorumluluk
Yöneticinin efendisiyle ilgili davranışı bir şekilde haklı çıkarılabiliyorsa, o zaman mal sahibinin manastırında yaşayan kiracılarla ilgili davranışı haklı gösterilemez. Kirayı ödeyemedikleri, sokağa atılmaları ve muhtemelen aileleriyle birlikte ölüme mahkûm edilmeleri nedeniyle onlar için ne çetin şartlar yarattığını biliyordu. Bunu akılda tutarak, şimdi adaletle yapması gerekeni yapmak üzereyken, ayrılışını ve tövbesini değil, o canların kurtuluşunu çok düşünmeliydi.hangi onun hatası ile kayboldu. Bu sonuç, Luka İncili'nin 15. bölümünün yorumuyla kesişir.
Bir kişinin maliyeti nedir?
“Ne kadar değerlisin?”… Bu şu anlama gelebilir, “Kira değeri nedir? Gel, sana daha iyi bir fiyat belirledim, ama olması gerekenden daha az değil. Kâhya, efendisi için her şeyi yaptı, ama şimdi onun için değil, haksız davranışları nedeniyle kapıdan atılan kiracıların kefaretini ödemeli.
Dünya bilgeliği ve çocuksu masumiyet
Lütfen dikkat:
- Dünyevi insanların bilgeliği, bu dünya umurunda, nefsimizin umrunda olmalıdır. İnsanlar kışın hasat edemedikleri gibi, hayatlarının sonunda da günahlarını düzeltemezler: Doğru yaşamak gerekir. Hayatımızın geri kalanında işlerimizde akıllı olmalıyız!
- Işığın çocukları genellikle bu dünyanın çocukları tarafından geride bırakılır. Gerçekten bilge olduklarından değil; bu sadece yaşamın başlangıcındaki ruhsal saflık meselesidir. Çünkü çocuklar daha yeni doğdular ve henüz günah işlemek için zamanları olmadı ve bu konuda meleklerden bile daha saflar - ışığın çocukları. Yönetici, efendisinin manastırındaki kira fiyatını yükselterek, birçok çocuğun telef olduğunu gördü. Bu, Luka İncili'nin 4. bölümünün yorumuyla tutarlıdır.
Zarafet ve zafer
Bu dünyanın zenginliği, lütfu ve ihtişamı kadar büyük değildir. O halde, eğer daha az sadakatsizsek, bu dünyanın eşyalarını bize sağlanmış olduklarından başka amaçlar için kullanırsak, o zamanTanrı'nın bize lütfunu eskisi gibi ihsan etmeye devam edeceğinden kork.
Tanrı'ya hizmet eden ve parasıyla iyilik yapan, Tanrı'ya hizmet edecek ve daha çok iyilik yapacak, daha soylu ve daha değerli bilgelik ve lütuf yetenekleriyle, ruhsal armağanlarla ve cennetin hizmetkarlarıyla; ama bu dünyanın zenginliğini boş yere çarçur eden, manevi yeteneklerini asla geliştiremez. Tanrı merhameti esirgiyor.
Maddi ve manevi zenginlik
Bu dünyanın zenginliği aldatıcı ve belirsizdir. Kutsal ataların yorumu ile Luka İncili'ne göre açgözlülük ve açgözlülükten kaçınmalıyız ve dünyanın zenginliklerini kullanacaksak onlardan sadece en küçük şeyi almalı ve çok fazla kapılmamalıyız. Bu nasihate kulak vermezsek, tek gerçek olan manevi zenginliklere nasıl güvenebiliriz?
İnsanların hem imanda hem de Tanrı'da gerçekten zengin ve cömert olduğundan, Mesih'te zengin olduğundan, kendilerini yeryüzünde ve cennette köle olarak kabul ettiğinden emin olalım. Bu nedenle, Tanrı, bir kişiye ruhsal zenginliklere sahip olma arzusu bahşetmesi gerektiğini, böylece İlk Günah ve tüm dünyevi günahlarının kefaretini ödeyerek kendisini Tanrı'nın Krallığında yüceltebileceğini iddia eder.
Allah, nazarında iyi olana, yani iyi kalpli ve merhametli, daha çok hikmet, ilim ve sevinç verir (Vaiz II, 26); yani, açgözlülüğün günah olduğuna ikna olanlara, Rab gerçek lütuf verir.
Dünyanın zenginliği, imanın özünü kavrayabilen ve manevi niteliklerini geliştirebilen insanlardır. öyle diyorLuka İncili'nin 4. bölümünün yorumu. Ana günahkarlar açgözlü ve bencil insanlardır, çünkü ruha, doğasına ve çıkarlarına yabancıdırlar. Onlar bizim değil, çünkü onlar Tanrı'nın değil. Bu insanlar maddi zenginlik uğruna manevi zenginliği ihmal ederler, bu da Mesih İnancının temel ilkelerini reddettikleri anlamına gelir.
Gnostik yorumlama
Luka İncili'nin (bölüm 12) Gnostik yorumu da ilginçtir: Gnostikler maddi dünyanın orijinal günahlılığına inandıklarından, açgözlülük onların gözünde daha da kötü görünür. Gnostiklerin mitolojisine göre, maddi dünya kötü ve zayıf fikirli bir sahte tanrı Yaldabaoth tarafından yaratılırken, İncillerde ve Yeni Ahit'te açıklanan gerçek Tanrı başka bir dünyada saklanıyor - görünmez, manevi, gerçek. Buna göre, maddi değerler lehine manevi değerleri ihmal edenler, bilinçsizce ruhlarını sahte tanrı Yaldabaoth'a satarak Mesih'in ilkelerinden vazgeçerler. Benzer şekilde, Luka 13'ün Gnostik bir yorumu yaratılabilir.
Ama manevi ve sonsuz zenginlik kendi değerlerimizdir (bedenimize hakim olan ruhumuza girerler). Onlar bizim ayrılmaz bir parçamızdır ve bu anlamda Gnostikler Hıristiyanlarla hemfikirdir. Mesih'i kendi Tanrımız, ruhumuzun bir parçası ve cenneti kendi krallığımız yaparsak, sonunda eve döneceğiz, çünkü insanın doğası maddi olmaktan çok manevidir. Fakat biz sadece kâhyalar, yöneticiler olduğumuz dünya hayatımızda O'na hizmet etmezsek, Tanrı'nın bizi bununla zenginleştirmesini nasıl bekleyebiliriz?Kutsal Luka İncili'nin yorumlanması ve 16. bölüm benzetmesi?
Oracles'ın kullanımdan kaldırılması
16. bölümde, kahinleri kınayan bir mesel var. İlk olarak, kendilerini insanların önünde haklı çıkardılar, kendilerine yöneltilen tüm suçlamaları, hatta Mesih'in kendisinden önce bile reddettiler. İstisnai kutsallık ve bağlılığa sahip insanlar olarak görüldüklerini iddia ettiler ve kendilerini şu açıklamada haklı çıkardılar:
Bunu yapanlar sizlersiniz çünkü daha önce hiç kimse yapmadı ki amacınız insanların görüşünü belirlesin ve sizi dünyanın önünde haklı çıkarsın.
İkincisi, erkekler arasında yüksek puan aldılar. Erkekler onları sadece maruz kaldıkları her suçtan muaf tutmakla kalmadılar, onları alkışladılar ve onlara sadece iyi insanlar olarak değil, aynı zamanda insanların en iyisi olarak da saygıyla davrandılar. Onların kavrayışları kehanet, talimatları yasa ve uygulamaları herhangi bir sorunu çözmek için dokunulmaz reçeteler olarak kabul edildi.
Onların iğrenç bencillikleri Tanrı'ya açıktı: "Yüreğinizi biliyor ve bu onun gözünde iğrençtir, çünkü her şey kötülükle doludur." Kehanet benzetmesinin herhangi bir yorumu, Luka İncili'nin 13. bölümünün yorumunu tekrarlar.
Dikkat edin: öncelikle insanlara mazeret uydurup, mazeretlerinizle günahlarınızı kalplerimizi bilen, içimizdeki kötülüğü bilen Allah'tan gizleyeceğinizi düşünmek aptallıktır - tek kelimeyle ne hayır bir bilir. Bu, kendimize olan değerimizi ve Tanrı'nın kalplerimizi ve ne kadar aldatmanın var olduğunu bildiğine olan güvenimizi test etmek içindir, çünkü aşağılanma ve güvensizlik için nedenlerimiz var.kendin.
İkincisi, insanları ve şeyleri başkalarının görüşlerine göre, onlara göre yargılamak ve kaba bir değerlendirme seli ile aşağı inmek aptalcadır; çünkü dış görünüşe göre yargılayan insanlar arasında çok değerli olan şey, belki de her şeyi olduğu gibi gören ve yargısı en doğru ve adil olan Tanrı'nın önünde iğrenç bir şeydir. Aksine, Tanrı tarafından kabul edilen ve onaylanan, ancak insan toplumu tarafından kabul edilmeyen kutsal insanlar vardır (2 Kor. Ör. 18.). Luka İncili'nin 14. bölümünün yorumlanmasıyla anlatıldığı gibi bu motife İncil'in herhangi bir yerinde rastlayabiliriz.
Ferisilerin Mesel
Bu benzetmede, Rab, büyük olasılıkla kendi sevindirici haberi adına hareket edecek olan kamu görevlilerine ve günahkarlara hitap etti, çünkü onlar kendi kendine hizmet eden kendini beğenmiş Ferisiler (ayet 16): “Yasa ve peygamberler gerçekten Yahya'dan önce, Vaftizci Yahya'nın gelişine kadar Yahudilere hitap eden Eski Ahit'te, ve doğruluk ve kurtuluş üzerinde bir tekeliniz varmış gibi görünüyordu ve bununla gurur duyuyordunuz ve bu size olan saygıyı artırdı, çünkü sizler yasanın ve peygamberlerin öğrencilerisiniz, ancak Vaftizci Yahya ortaya çıktığından beri, Tanrı'nın Krallığı vaaz edildi, insanlara yalnızca Tanrı'nın yasasının koruyucuları oldukları için değil, her kişi Müjde'nin krallığına aittir - Yahudiler kadar Yahudi olmayanlar da ….
Bazıları bunu anlıyor: Mesih'le alay ettiler ya da serveti hor görmekten bahsettiler, çünkü Tanrı'nın yasasında ve peygamberlerin sözlerinde zenginlik vaatleri ve diğer geçici faydalar yok muydu diye düşündüler. ve değildiTanrı'nın en iyi hizmetkarlarının çoğu çok zengin, İbrahim ve Davut gibi? "Bu doğru," diyor Mesih, "öyleydi, ama şimdi Tanrı'nın krallığı vaaz edilmeye başlandı, yeni bir bükülme var, şimdi fakirler, ıstırap çekenler ve zulüm görenler kutsandı."
Ferisiler, insanları kendileri hakkında yüksek görüşlerinden dolayı ödüllendirmek için ucuz, basit, resmi bir dinde yaşamalarına izin verdiler. “Fakat” diyor Mesih, “şimdi müjde vaaz edildiğine göre, insanların gözleri açıldı ve şimdi Ferisilere daha önce yaptıkları gibi tapınamayacakları için, dinde eskisi gibi kayıtsızlıkla yetinemezler. öğretildi.”
Dikkat edin: Cennete gidenler hasta olmalı, akış için çabalamalı, ters yöne giden kalabalığa direnmeli.
Müsrif Oğul Mesel
Müsrif oğul meseli, hepimizi cesaretlendiren sevindirici haberin lütfunu önümüze koyduğundan, bizim uyanmamız içindir; ve çok derin uykuda olan Ferisiler günah içindedir. İkincisi, Mesih'in dünyaya karşı vaazlarını çarpıttı; Bu benzetme, insanların Ferisilerin Mesih'le alay etmelerinin ne kadar anlamsız olduğunu bilmelerini sağlamak içindi. En azından, Luka İncili'nin 1. bölümünün tüm yorumlarının söylediği şey budur. Ancak 16. bölümde Ferisiler daha da büyük bir rol oynuyor.
Kötü zengin ve tanrısal fakir
Çağlar boyunca bilinen çok büyük bir sorun vardır: Bu dünyada kötü bir zengin ile dindar bir fakirin farklı yaşam koşulları. Eski Yahudilerin ne yapmaya istekli olduklarını biliyoruz.refah, gerçek bir kilisenin, iyi bir adamın ve cennetin gözdesinin işaretlerinden biridir, öyle ki fakir bir adam hakkında pek olumlu düşüncelere sahip olamazlar. Mesih bu hatayı ne pahasına olursa olsun düzeltecekti ve bu tüm Hıristiyan ruhunu büyük ölçüde etkiledi.
Lazarus ve zengin adam meseli
Kötü bir insan ve refahın ortasında sonsuza dek perişan olacak biri (ayet 19).
Zengin bir adam varmış. Luka İncili'nin mevcut çevirilerine ve yorumlarına dayanarak, ona sadece zengin bir adam veya zengin bir adam diyoruz, ancak Piskopos Tillotson'un belirttiği gibi, fakir bir adamın aksine kendisine verilen isme sahip değil, çünkü Anti-kahraman gibi davranan herhangi bir zengin adamı herhangi bir isimle adlandırmak ve onu sevilmeyen yapmak şüpheliydi. Örneğin, eski Yahudi ismi Judah (Yehuda) ile oldu.
Bazı yorumlara göre, Mesih özellikle meseldeki zengin adamı bir adla onurlandırmadı. Belki de zengin adam topraklarını sadece kendi adıyla çağırdı, çünkü hanedanlığının çok uzun süreceğini düşünüyordu. Ancak meseldeki zenginin kapısında dilenen dilenci uzun bir ömür yaşarken, zengin adam toza dönüştü. Zenginlere yönelik bu tutum, Luka İncili'nin 11. bölümünün yorumunda da görülebilir.
Bu zengin adam nasıldı? Mor kaftan ve keten giymişti ve bu onun süsüydü. Uyumak için değil, zevk için bir yatakta güzel çarşaflar vardı ve temizdi, şüphesiz, çünkü her gün yıkanırdı.ve zavallı hizmetçiler onun çarşaflarını değiştirdiler. Mor ve eflatun giyinmişti çünkü bu, prenslerin ve kralların tasviriydi, bu da bize Mesih'in onu neden Hirodes'in dikkatine sunduğuna dair bazı ipuçları veriyor. Yurtdışında hiç görünmedi ama görünüşü muhteşemdi.
Zenginlik günah değildir
Zengin adam her gün lezzetli ve görkemli bir şekilde yemek yerdi. Masasında, doğanın ve yemek pişirme sanatının sağlayabileceği her çeşit şarap ve leziz şarap vardı; masası zengin bir şekilde çanak çömleklerle süslenmiştir; sofrada onu bekleyen hizmetçileri zengin giysiler içindedir; ve masasındaki konuklar, şüphesiz, asil kişiler oldukları için, varlıklarıyla onun arkadaşlığını aydınlattı. Peki, tüm bunların ne zararı vardı? Zenginlik günah değildir, tıpkı bir kişinin birkaç nedenden dolayı bu kadar bolluğu varsa, mor elbise ve keten giymenin ve ayrıca büyük bir masaya sahip olmanın günah olmadığı gibi. Ne de olsa, kıssa, malını sahtekarlık, baskı veya gasp sonucu aldığını, hayır veya sarhoş olduğunu veya başkalarını sarhoş ettiğini söylemez. Alkole karşı tutum, Luka 12 İncili'nin yorumunda açıkça görülmektedir.
Mesih, bir kişinin bu dünyadan çokça zenginliğe, ihtişama ve zevke sahip olabileceğini ve prensipte bunda yanlış bir şey olmadığını gösterdi. John adıyla bilinen Chrysostom tarafından Luka İncili'nin yorumuna göre kötülük, zenginlerin yalan söylemesiyle başlar ve böylece Tanrı'nın gazabı ve laneti altında sonsuza dek yok olur. Büyüklük içinde yaşayan insanların Tanrı'nın kendilerini bu kadar sevmesini istemedikleri veyaçok şey verdiği için Tanrı'yı sevdiklerini; mutluluk bu işlerde değil. Aşırı zevk çok tehlikelidir ve çoğu için lüksün cazibesi, aşırı duygusallık ve Tanrı'yı ve diğer dünyayı unutma alışkanlığı ölümcül hale gelir. Bu kişi, büyük mülkleri ve zevkleri olmasa bile muhtemelen mutlu olurdu. Beden için zevklerin fazlalığı ve ondan gelen kolaylık, birçok ruhun ve onun manevi menfaatlerinin yok edilmesidir - bu doğrudur.
İyi et yemek ve güzel kıyafetler giymek tamamen yasaldır. Ancak çoğu zaman bu şeyler, gurur ve lükse bağımlılık duygusu için yiyecek ve yakıt haline gelir ve bu nedenle bizim için günaha dönüşür. Kişi tek başına ya da arkadaşlarıyla birlikte yemek yiyip aynı zamanda yoksulların talihsizliklerini ve acılarını, Tanrı'yı kışkırtıp öfkelendirdiğini ve kendi nefsine lanet ettiğini unutamaz. Bu zengin adamın günahı kıyafetlerinde ya da beslenmesinde değil, sadece kendi geçimini sağlamasındaydı.
Lazarus kimdir
İşte dindar bir adam ve her zaman mutlu olacak, sıkıntı ve felaketin derinliklerinde (20. ayet): Lazarus adında bir dilenci vardı. O çok dindar ve kederlidir ve muhtemelen o zamanın iyi insanları arasında iyi bilinirdi: Diyelim ki Eleazar veya Lazarus gibi bir dilenci. Bazıları Eleazar'ın herhangi bir fakir için uygun bir isim olduğunu düşünüyor, çünkü sadece fakirlerin umabileceği Tanrı'nın yardımını ifade ediyor. Bu adam o zamanın en dibindeydiSosyal hiyerarşi. ch'nin yorumundan da anlaşılacağı gibi, İncil'de sosyal konulara birçok yer verilmiştir. 5 Luka İncili.
Lazarus'un vücudu tıpkı Job'unki gibi yaralarla doluydu. Vücutta hasta ve zayıf olmak büyük bir talihsizliktir; ama ülser hasta için daha acı verici ve başkaları için daha iğrenç.
Ekmeği için dilenmek ve zengin insanlardan yiyecek almak için dolaşmak zorunda kaldı. O kadar hasta ve topallıyordu ki, kendi başına gidemedi, diğer insanlardan şefkat ve yardım bekledi ve bu nedenle zengin adamın kapısına uzandı. Dikkat edin, fakirlere cüzdanıyla yardım edemeyen, acılarına da yardım etsin; onlara bir kuruş ödünç veremeyenler onlara yardım etsinler; Kendileri onlara bir şey veremeyenler, ya onları giymeli ya da verebilecek olanlara peşlerinden gitmelidir. Sıkıntı içinde olan Lazarus'un kendisi için hiçbir şeyi yoktu, normal bir şekilde var olmak için tek bir yolu yoktu ve Yahudi cemaati onunla ilgilenmiyordu. Bu, Lazarus gibi ilahi bir adamın gerekli gıda eksikliğinden ölmek zorunda kaldığı bu zamanda Yahudi kilisesinin yozlaşmasının bir örneğidir.
Zengin adamın masasından beklentileri? Sadece kırıntılarla beslenmek istiyordu, ki bunu 21. sayfada da okuyabiliriz. Lüks ya da bolluk aramaz, sadece masanın altından kırıntılara ya da zengin bir adam tarafından atılan ve servis edilen şımarık etlere minnettar olurdu. köpekleri için yiyecek olarak. Fakir, duayı kullanır ve elde edebildikleri ile yetinmelidir. Şimdi, O fakirdi. Zengin adamın kapısında yattı,şikayet etmedi, bağırmadı ve gürültü yapmadı, sadece sessizce ve alçakgönüllülükle kırıntılarla beslenmek istedi. Bu talihsiz zavallı adam iyi bir adamdı ve Tanrı adına yaşadı.”
Not: Tanrı'nın en sevgili ve en kutsal hizmetkarlarının çoğu bu dünyada çok acı çekerken, kötü insanlar zenginleşir ve bolluk içindedir; bkz. LXXIII. 7, 10, 14. İşte gazap çocuğu ve cehennemin varisi, bir evde oturmuş, şatafatlı bir yemek yiyor; ve aşk çocuğu ve cennetin varisi kapıda yatan açlıktan ölür. Manevi halinin onun dış halinin tam tersi olması gerçekten bir mesel mi?
Zengin adamın Lazarus'a karşı tutumu gerçekten nasıldı? Luka İncili'nin John Chrysostom tarafından yorumuna dönelim. Yoksulluğunu kötüye kullandığı ya da kapısında uyumasını yasakladığı ya da ona herhangi bir zarar verdiği söylenmedi, ancak İncil'in yazarı Luka, yalnızca zengin adamın Lazarus'u ihmal ettiğini ima etti; umursamadı, onun için endişelenmedi. İşte gerçek bir merhamet nesnesi ve kendini gösteren çok dokunaklı bir fedakarlık örneği; kendisine kendi kapısında takdim edildi.
Zavallı adam iyi bir karaktere, mütevazı bir tavıra ve herhangi bir dürüst Hristiyan'ın yüreğine merhamet ve güven aşılayabilecek her şeye sahipti. Zengin adam, sadece Lazarus'u besleyerek büyük bir şey yapmış olurdu, ama yine de bu konudaki görevini ve görevini anlamadı, Lazarus'un götürülüp bir ahıra veya bazı binalara yerleştirilmesini emretmedi, ancak izin verildi. onu orada kapıda yalan. Yoksulları ezmemek, ezmemek yetmez; Rabbimizin zenginliklerinin birçok sadakatsiz vekilharçlarını bulacağız. Eğer yardım etmezsek ve onları serbest bırakmazsak harika bir gün. O zamanın en korkunç ölümünün nedeni açlıktı ve yemekten mahrum kalan Lazarus böyle bir ölüme mahkum edildi. Merak ediyorum, İsa'nın müjdesini okuyup ona inanan zenginler, yoksulların ihtiyaçları ve acıları ve acıları konusunda nasıl bu kadar umursamaz olabiliyorlar?
İnsan hayvandan daha önemlidir
Köpekler geldi ve Lazar'ın yaralarını yaladı. Meseldeki zengin adam, bir eğlence biçimi olarak bir köpek kulübesi tuttu ve Lazarus yavaş ve acılı bir şekilde açlıktan ölürken, köpekler sınırına kadar şişmanladılar. Mukaddes Kitapta zenginlerin, köpeklerini besledikleri, ancak yoksulların acılarına göz yumdukları gibi pek çok suçları olduğuna dikkat edin. Ve bu, hayvanları izleme eğlencesini ilk sıraya koyan, ancak diğer insanlara saygı duymayan birçok zengin insanın tarafsızlığının büyük bir alevlenmesidir. Allah'ı inciten, insan tabiatını hor gören, zavallı komşularının aileleri açlıktan ölürken köpeklerini, atlarını şımartan onlar.
Şimdi bu köpekler geldi ve zavallı Lazarus'un yaralarını yaladı. İlk olarak, acısının şiddetlenmesi olarak yorumlanabilir. Yaraları kanlıydı, Naboth ve Ahab'ın kanını yaladıkları gibi köpekleri gelip onları yalamaya teşvik ediyordu, 1 Samuel 19. Ve düşmanların kanına batırılmış köpeklerin dillerini, Mez. LXVIII. 23. Lazarus'a daha hayattayken, sanki ölüymüş gibi saldırdılar ve onları durduracak gücü yoktu ve hizmetçilerin hiçbiri Lazar'ı kurtaracak kadar vicdanlı ve cesur değildi. Köpekler sahiplerine benziyordu ve insan kanı içerek oldukça iyi olduklarını düşündüler.
Köpek insanın en iyi arkadaşıdır
Fakat Luka İncili'nin 16. bölümü kutsal babaların yorumuyla bu konuda ne diyor? Aslında 16. bölümde köpekler Lazarus'u yemek istemediler. Aksine yaralarını yalayarak acısını hafiflettiler. Hayvanlar ona efendilerinden daha nazikti. Luka İncili'nin 1. bölümünün herhangi bir yorumu bunun üzerinde birleşir, çünkü orada da insan ve hayvan arasındaki ilişkiden kısaca bahsedilmiştir.
