Ortodoks Kilisesi, İsa Mesih'in ve Tanrı'nın Annesinin dünyevi yaşamıyla bağlantılı ana olayları çok geniş çapta ve kasıtlı olarak kutlar. On ikinci olarak adlandırılan on iki büyük tatil var. Kurtarıcı'nın dünyevi yaşamındaki yalnızca bir olay bu kutlamalar dizisine girmez. Bu, Rabbin Sünnetidir. Bunun nasıl bir bayram olduğu genel hatlarıyla adından anlaşılabilir.
Kilise neyi kutluyor
Bethlehem mağarasında gerçekleşen Noel'den sonraki sekizinci günde, Meryem Ana ve nişanlısı (hayali kocası) Yusuf, İlahi Bebeği Kudüs'teki Tapınağa getirdi. Yasalara saygılı Yahudiler olarak, zorunlu bir tören yapmak zorunda kaldılar. Sünnet derisinin sünnet edilmesinde Meryem Ana'nın Oğlu İsa olarak adlandırıldı. Bu ritüelin gerçekleştirilmesi, Kurtarıcı'nın İbrahim'in tam teşekküllü bir torunu olarak kabul edilmesini ve bu nedenle, diğer kabile üyelerine ahlaki olarak talimat verme ve onlar için gerçek Mesih olma hakkına sahip olmasını mümkün kıldı. Ortodoks Kilisesi'nin ayin geleneğine uygun olarak, bu ziyafete Rab İsa Mesih'in etine göre Sünnet denir. Bu günkü ayin metinleri de mucizevi ismin adlandırılmasını yüceltir.
Rabbin sünneti. Tatilin tarihi
Kilise'nin Sünnet kutlamasını kurması, Roma İmparatorluğu topraklarında Yeni Yıl'ın başlangıcını kutlamanın ölçüsüz pagan geleneğine karşı koyma ihtiyacından kaynaklanıyordu. 4. yüzyılın başlarında, yıllık ayin döngüsü neredeyse oluştu. Bir kilise tatili ve ondan önceki oruç ile dünyevi zevklerin cümbüşünü karşılaştırmak mantıklıydı. En uygunu Rabbin Sünnetidir. Bunun son derece gerekli bir önlem olduğu, o yılların kilise babalarının kayıtları tarafından kanıtlanmıştır. Bu nedenle, Milano'lu Aziz Ambrose, yeni kurulan bayramın tam gününde, havari Pavlus'un sözleriyle sürüye hitap ederek şikayet eder: “… sen boşuna. Mediolan (modern Milano) sakinleri arasında Hıristiyanlığı vaaz etmenin bir anlamı var mıydı - azizin düşündüğü şey bu. Başka bir deyişle, Ocak şenlikleri günlerinde inananların dizginsizliği o kadar uç noktaya ulaştı ki, Tanrı'ya olan inancın anlamı sorgulandı. Noel ve Epifani arasındaki dönemde, oruç ayrıca onaylandı ve Rab'bin Sünnetiyle sonuçlandı. Bu Sünnet nasıl bir bayramdır, asıl anlamı Yahudi dini geçmişi olmasına rağmen, cemaatlerin sıradan üyeleri arasında sorulmadı. Hıristiyanlığın devlet dini haline geldiği bir çağda, litürjik tüzükteki değişiklikler sadece kilise ortamında değil, aynı zamanda hiyerarşilerin en büyük kişilerin önerisiyle kasıtlı kararıyla da doğabilirdi. Çarpıcı bir örnek Rab'bin Sünnetidir. Tatilin tarihi, gayretliKilise Babalarının propaganda faaliyetleri, Ocak aleminin tamamen ortadan kaldırılmasına yol açtı. En az iki yüzyıl sonra, bu konudaki suçlayıcı konuşmalar artık eski kroniklerde bulunmuyor.
Teolojik yorum
Mesih, tüm Eski Ahit ritüellerini yerine getirmeli ve bunların infazıyla Musa yasasının meşruiyetini doğrulamalıydı. Ritüel sıradaki ilk sıra, Rab'bin Sünnetidir. Hıristiyanlık, bariz Eski Ahit kökenine rağmen, bu olaya ağır bir sembolik anlam verir. Tatil, kalbin manevi sünnetine olan ihtiyacı sembolize eder. Başka bir deyişle, ahlaki durumda temel bir değişiklik olmadan, bir kişinin Tanrı'nın seçilmiş halkının toplumuna girmesi imkansızdır. Manevi sünnet, kötü eğilimlere karşı zafer, gerçek tövbe ve günahkarın Tanrı'ya dönüşü anlamına gelir.
Doğu'nun kadim geleneği
Ortodoks geleneği, birçok eski Yahudi tavrını yakından yansıtır. Aynı zamanda, ilahiyatçılar, insanlığın Eski Ahit tarihinin, Kurtarıcı'nın gelişi için ahlaki bir hazırlık dönemi olduğunu savunuyorlar - modern Hıristiyan kilisesinin bir ipucu, bir gölge, bir prototipi. Kutsal Ruh'un İnişinin kutlanması, İbranice Pentekost bayramının yapıldığı gün gerçekleşti. Rab'bin Sunumu, bir erkek bebeğin doğumundan sonraki kırkıncı günde bir fedakarlık yapılması, En Kutsal Theotokos'un tapınağa girmesi doğrudan Sina mevzuatı ile ilgilidir.
Rab'bin Sünnetinin Eski Ahit ile de yakın bir bağlantısı vardır. sünnet geleneğikadim ata İbrahim tarafından yukarıdan vahiy yoluyla kurulmuştur. Rab, yaşlılara, Kendisi ve halk arasındaki ittifakın bir işareti olarak sünnet derisini sünnet etmesini emretti. Bu, seçilen toplumun üyelerinin bir tür başlatmasıydı. İbrahim, ayinin oğluna, tüm kabile üyelerine yapılmasını emretti ve hatta köleler satın aldı. O zamandan beri Yahudiler tüm erkek bebekleri doğumdan sonraki sekizinci günde zorunlu sünnet ettirdiler.
Sünnet havarileri
Kutsal Ruh'un inişinden sonra, Mesih'e olan inanç medeni dünyada geniş çapta yayılmaya başladı. İlk başta, vaaz Akdeniz'deki Yahudi toplulukları arasında duyuldu. Zamanla, paganlar katılmaya başladı. Bu yeni mühtedi kategorisiyle birlikte bazı topluluklarda yanlış anlamalar ortaya çıkmaya başladı. Gerçek şu ki, onlarca yıldır Hıristiyan topluluğuna giren Yahudiler zaten sünnetliydi. Eski Ahit ayininin yerine getirilmesi paganlardan da talep edildi. Yani, önce Yahudi ayini yapmak, sonra vaftiz olmak gerekiyordu. Havari Pavlus, Colosse kentindeki topluluğa yazdığı mektupta vaftizi eski sünnetle karşılaştırdı. İbrahim'den gelen hikayeye öncülük eden gelenek, insanların Tanrı ile birliğinin bir işaretiydi ve şimdi Yeni Ahit manevi sünneti elle değil, yapılıyor. Özü maddi sembollerde değil, günahkar bir yaşamdan vazgeçilmesinde yatar.
Gerekli kutlama
Rab'bin Sünnet Günü, iki önemli olayı daha birleştiriyor. Rus İmparatorluğu'ndaJülyen takvimini kullanarak, Yeni Yıl'ın modern kronolojiye göre kutlanması 14 Ocak'ta düştü. Sekülerleşmiş Sovyet döneminde, Gregoryen tarzına geçişten sonra, bu gün otantik "Eski Yeni Yıl" terimi olarak anılmaya başlandı. Ortodoks takvimine bağlı kalarak Rus Ortodoks Kilisesi, 1701'de laik yeni yılın ilk gününde 14 Ocak'ta özel bir tatil kurdu. Ayrıca Rab'bin Sünnet Günü, 4. yüzyılda Orta Doğu şehri Kessaria'da başpiskopos olarak görev yapan Kilise'nin büyük öğretmeni Aziz Basil'in anısıyla birlikte kutlanır. Litürjik metinlerde, üç olayın tümü organik olarak iç içedir.
litürjik özellikler
Kurtarıcı'nın ve Tanrı'nın Annesinin onuruna yapılan tüm kutlamaların sözde ön ve bayram günleri vardır. Yani, ana olaydan önce ve birkaç gün sonra bile, ayinle ilgili ilahiler büyük zaferi yüceltir. Gün doğumu ve gün batımı ile bir benzetme yapılabilir. Sabah armatür henüz yükselmedi ve etrafındaki dünya zaten aydınlandı. Akşam da durum aynı: Güneş kayboldu ama hala aydınlık. Rab'bin sünneti sadece bir ayin günü için yüceltilir. Bayramın kendisinde nadir bir hizmet yapılır - Büyük Basil'in ayinleri. Bu ayin Büyük Ödünç'te, Noel Arifesinde ve Epifani Arifesinde ve Rab'bin Sünnetinde sunulur. Bunun yeni yılın ilk günü olduğu, vatandaşlar, yöneticiler ve tüm devlet için "gelecek yaz" için Tanrı'nın kutsamasının istendiği litürjiden sonra özel bir dua hizmetiyle kanıtlanır.
Rabbin sünneti. Simge
Bu olayın birkaç resimli görüntüsü var. Sünnet şöleni ikon ressamları arasında pek popüler değildir. Genellikle kiliselerde, aynı gün anısı kutlanan kürsüye Büyük Aziz Basil'in bir simgesi yerleştirilir. Doğru, eski tapınakların iç resminin freskleri arasında Rab'bin Sünnetini görebilirsiniz. Simge, kural olarak, Meryem Ana'yı kucağında İlahi Bebek, nişanlı Joseph ve ritüel bıçağı olan yaşlı bir adam, ritüeli gerçekleştirmeye hazırlanırken tasvir eder.
Ahlaki bir ders
Litürjik ilahiler yalnızca övgü içerikli değil, aynı zamanda önemli didaktik anlamlara da sahiptir. İsa Mesih'in, Tanrı'nın Annesinin veya azizlerin hayatındaki herhangi bir olay, ahlaki bir ders çıkarmak için bir fırsat olabilir. Rabbin Sünnet'i de bir yana durmaz. Bunun çok önemli bir örnek olduğu, litürjik metinlerden aşağıdaki alıntıyı inceleyerek görülebilir: “Her şeye kadir olan Tanrı beden tarafından sünnet edilmekten utanmadı, kurtuluşun suretini ve işaretini Kendisi aracılığıyla gösterdi: kanun kanunu yerine getirir.”
Rab'bin Sünnet Günü'nde kilise ambos'undan gelen öğretilerin ana motifi, kişinin kendi iyiliği için yasalara itaat etmesinin ahlaki bir örneğidir. Tanrı-İnsan İsa Mesih'in onun üzerinde herhangi bir dini ritüel gerçekleştirmesine gerek yoktu. Ancak, yeni bir manevi toplumun Kurucusu, İlahi Olan tarafından belirlenen yasaları yerine getirmediyse, takipçilerinden sürekli teslimiyet talep etme hakkına sahip miydi?ifşa?
Eski Ahit geleneği ve ismin gizemi
Ayrıca bu gün kilise, inananların dikkatini isimlerine çekiyor. Bir Hıristiyanın adı vaftizde keyfi olarak değil, azizlerin onuruna verilir. Aynı zamanda, Hıristiyan topluluğunun yeni üyesini göksel patronuyla birleştiren özel bir dua okunur. Belirli bir anlamsal yüke ek olarak (örneğin, Yunanca İskender "cesur", Victor - "kazanan" vb. Anlamına gelir), isim, bir kişinin iç dünyasının, onun gizli kişiliğinin oluşumundaki en önemli bileşendir. Bu, özellikle modern dünyada, yüce ebeveynler, modern trendler uğruna çocuklarına neredeyse köpek isimleri verdiğinde geçerlidir.
Antik çağların birçok insanı iki isim verme geleneğine sahipti. Birincisi, doğru, yalnızca taşıyıcının kendisi ve akrabaları tarafından biliniyordu. İkinci isim günlük yaşamda kullanılmak üzere tasarlandı. Bu, mistik etki yoluyla kötü niyetli kişilerin konuya zarar vermemesi için yapıldı. Atalarımız isimlere bu kadar önem vermişlerse, o zaman daha da çok Hıristiyan bir isim boş bir ifade değil, toplumun en yüksek ahlaki kategorisine ait olduğunun kanıtı olmalıdır.
