İnsanlık tarihi bin yıldan fazladır. Ortalama bir bireyin tüm yaşam yolu, varlığın anlamını arayışıyla doludur. Aşçıdan profesöre herkes bir zamanlar Tanrı'nın gerçekten var olup olmadığını, yaşamın sonunda bedene ne olacağını, ruhun olduğu yerde, var mı diye düşünür.
Ergenlikten başlayarak, büyüyen bir insan dünyadaki yerini arıyor, ahlak ve etik yasalarını yeniden düşünüyor, ebeveynleri tarafından özenle aşılanıyor, genel kabul görmüş davranış normlarını sorguluyor. Bu arayışlar sürecinde genç erkekler ve kadınlar kendilerini ve kaderlerini anlamaya, bireyselliklerini kazanmaya ve karakterlerini yumuşatmaya çalışırlar. Bu nedenle gençler protesto, isyan ve meydan okuma ruhuyla ilişkilendirilir.
İnsan uygarlığı da ergenlik, savaşlar ve devrimler, kanlı fedakarlıklarla karanlık antik kültler, dini inişler ve çıkışlar, anlaşmazlıklar ve bölünmelerden geçti. Ve o dönemde insanlar, tüm ulusların kaderinde O'nun izlerini arayan Tanrı'yı arıyorlardı. Yani doğdufelsefe, ardından Hıristiyan teolojisi.
Günümüzde insanların savaşmadığı ya da hakikat arayışının durduğu söylenemez. Çağdaşlarımızın meraklı zihinleri hala Tanrı'nın gerçekten var olup olmadığı sorusuna cevap arıyor. Ancak gelişimi sırasında insan uygarlığı deneyim ve hafıza biriktirdi. Hıristiyanlık tarihinde pek çok zühd, müfessir, aziz ve din adamı vardı. Birçoğu şimdi kilise geleneği olarak adlandırılan yazılı eserler bıraktı.
Çilecilerin incelemelerine ve İncil'e ek olarak, kişisel deneyimler, mucizeler ve fenomenler hakkında çok sayıda hikaye var. Yirmi birinci yüzyılda insanların yeni bir Tanrı bilgi düzeyine ulaştığını söylemek güvenlidir. Hala mutlak anlayıştan uzağız, ancak ilk adımlar çoktan atıldı. Gerçeği özleyen herkes onu bulur.
Teoloji nedir
Bu, Tanrı'nın ve niteliklerinin incelenmesidir. teoloji nedir? Bu, teolojinin diğer adıdır. Bir yandan, Rab insan aklıyla bilinemez. Bunu, yalnızca Oğul'un Baba'yı bilebileceğine ilişkin İsa Mesih'in ifadesinden yargılayabiliriz. İlahiyatçılar bu alıntıdan, insan beyninin yeteneklerinin Tanrı'nın varlığını anlamak için çok sınırlı olduğu sonucuna varırlar. Ama Mesih hakikati arayanlara anahtarı hemen verir. Tam alıntı şu şekildedir:
Herşey Bana Babam tarafından verilir ve Oğul'u Baba'dan başka kimse bilemez ve Baba'yı Oğul'dan başka kimse bilemez ve Oğul'un kendisine açıklamak istediği kişidir.
Yani, Baba Tanrı'yı Oğul Tanrı aracılığıyla tanımak mümkündür. Teoloji biliminin yaptığı şey budur, anlamaya çalışmak.ve Kutsal Yazıları ve kilise geleneğini inceleyerek Rab'bin özünü yorumlayın.
Bilgi Yöntemleri
Okul kursundan herkes gerçeği bulmanın yollarını bilir. Anlaşma ve direnme, kanıtlama ve çürütmedir. Teoloji (bir bilim olarak) da iki yöne bölündü: olumsuzlama ve olumlama. Filozoflar ve düşünürler, her ne pahasına olursa olsun Tanrı'nın varlığı hakkındaki gerçeği bulmaya çalıştılar, bazen de doğrudan sapkınlık ve hezeyanlara düştüler. Bu vesileyle, dünyanın farklı yerlerinden Hıristiyanlık temsilcilerinin konseyleri toplandı. Anlaşmazlıklarda ve tartışmalarda, kesinlikle sabit olan gerçek doğdu.
Böylece Ortodoks Hristiyanlara ana dogma olarak hizmet eden İman kabul edildi. Rab'bi tanımanın olumsuz yöntemine "apopatik teoloji" denir. Bu ispat yöntemi, matematikte olduğu gibi, tam tersinden ilerler. Temeli, Tanrı'nın yaratılmamış olduğu, yani her zaman var olduğu, insanın (yaratılmış varlığın) doğasında bulunan niteliklere sahip olmadığı iddiasıdır. Gerçeği kanıtlamanın bu yolu, bilinen bir nesne ile yapılan benzetmeler üzerine değil, Allah'a ait olmayan niteliklerin inkarı üzerine kuruludur. Yani O, şu ya da bu özelliğe sahip olmadığı için falandır.
Rab iyidir, çünkü o bir insan değildir, zarar görmüş, günahkar bir doğası yoktur. Dolayısıyla apofatik teoloji, Tanrı'nın özelliklerine ilişkin söylemsel bir bilgi yöntemidir. Bu yolda yaratılmış (insan) niteliklere sahip benzetmeler reddedilir.
İkinci bilgi yöntemi katafatik teolojidir. Bu yoldanKanıtlar, Tanrı'yı, akla gelebilecek her kaliteye sahip en yüksek mükemmel varlık olarak tanımlar: mutlak sevgi, iyilik, gerçek vb. Hıristiyan teolojisinin her iki yöntemi de sonunda ortak bir paydada buluşur - Yaradan ile buluşma. Eski Ahit, bu tür birkaç fenomeni açıklar. Her birinin üzerinde apofatik bir teoloji yatıyor.
Musa'nın Tanrı ile Buluşması
Mısır Firavunu, mülkündeki Yahudi diasporasının önemli ölçüde büyüdüğünü fark ederek, kaçak insanların tüm yeni doğan erkek çocuklarının öldürülmesini emretti. Onları Mısır'dan kovmak istemedi, çünkü o zaman kölelerini kaybedecekti, ama aynı zamanda, Tanrı'nın antlaşmasına göre Yahudiler verimli ve çoğaldığından, bir ayaklanmadan korkuyordu. Sonra Musa doğdu - onlarla birlikte kırk yıl boyunca çölde yürüyen Yahudilerin gelecekteki başkanı.
Annesi, firavunun kızının yürüyüş yolunu bildiğinden, çocuğu bir sepete koyar ve nehir boyunca sürüklenmesine izin verir. Bebek prenses tarafından bulundu ve evlat edinildi. Musa sarayda yetiştirildi, ama kimse onun kökenini ondan saklamadı. Evet ve dış işaretler uyruğundan şüphe etmek için sebep vermedi.
Bir zamanlar zaten bir erkek olan Musa, bir Mısırlının Yahudi bir köleyi nasıl dövdüğünü fark etti. Kırgınlar için ayağa kalktı, gücünü hesaplamadı ve gardiyanı öldürdü. Bu hareket gelecekteki kaderini belirledi. Cezadan korkan Musa, Sina'ya kaçtı ve geri kalan günlerini orada yaşayacaktı, ama sonra Rab ona göründü. Alışılmadık parlayan bir çalıydı.
Musa mucizeyi fark etti ve yaklaştı. Rab onunla çalıdan konuştu,yandı ama yanmadı. İsrail halkı hakkında, kölelik hakkında, Mısırlıların infazları hakkındaydı. Rab, Yahudileri Mısır'ın boyunduruğundan kurtarmak için Musa'yı seçti. Tanrı ile ilk görüşmesinden bu yana hayatı çarpıcı bir şekilde değişti.
Rab'bin Musa'ya ikinci görünüşü dağda oldu. Tanrı, emirlerin yazılı olduğu taş levhalar verdi. Musa ve Rab arasındaki bu iki karşılaşma, gerçeğin araştırılmasına yönelik iki olası yaklaşımı simgelemektedir. Nyssa'lı Aziz Gregory'nin yazıları ilk kez buna tanıklık ediyor.
Dionysius the Areopagit
Apopatik teolojinin kökenleri bu adamın yazılarından kaynaklanmaktadır. Kilise geleneğinde, Havari Pavlus'un bir öğrencisi ve ilk Yunan piskoposu olarak bahsedilir. Dionysius, ölümünden dört yüz yıl sonra en çok dolaşan bir dizi metin yazdı. Beşinci yüzyılda iddialar sorgulandı ve birçok tartışmaya neden oldu. Ancak günümüzün apofatik ve katafatik teoloji kavramlarını etkileyen bu eserler olmuştur.
Dionysius, o yıllarda Yunanistan için klasik bir eğitim aldığı Atina'da yaşadı. Eski yazılara göre, İsa Mesih'in infazı sırasında bir güneş tutulmasına tanık oldu ve Meryem Ana'nın cenazesine de katıldı. Elçi Pavlus'un işini sürdürdüğü için hapse atıldı. Dionysius şehitliği kabul etti. Ölümü sırasında bir mucize ortaya çıktı: azizin başı kesilmiş vücudu ayağa kalktı, başını ellerinin arasına aldı ve uzaklaştı. Altı kilometre sonra alay sona erdi, kutsal baş dindar bir kadının ellerine teslim edildi. Gövdedüştüğü yere gömüldü. Bugün Saint-Denis kilisesi bu sitede duruyor.
Areopatik
Dionysius'un yazarlığı etrafında hala ciddi savaşlar yaşanıyor. Bazı teologlar, Areopagitics'in sahte olduğunu düşünerek ağır argümanlar veriyor. Diğerleri eserlerin Dionysius tarafından yazıldığından şüphe duymazlar ve ayrıca kanıt sağlarlar. Her ne olursa olsun, tüm teologlar Areopagitiklerin yararları, felsefe ve teolojinin gelişimi üzerindeki etkileri konusunda kesin olarak hemfikirdir.
Beşinci yüzyılda on beş risale yayınlandı. Daha sonra, üçünün yanlışlıkla Areopagite Dionysius'a atfedildiği ortaya çıktı. Beş risale kabul edilmiştir. Yedi eserin daha akıbeti belirsiz, çünkü onlara daha fazla referans bulunamadı. Bugün teoloji risalelere dayanmaktadır:
- İlahi isimler hakkında.
- Mistik teoloji üzerine.
- Göksel hiyerarşi hakkında.
- Kilise hiyerarşisi hakkında.
- Farklı insanlara on mektup.
Meleklerin rütbelerinin tanımı, ünlü Hıristiyan filozoflar Thomas Aquinas ve Gregory Palamas tarafından değiştirilmiştir. Kilise hiyerarşisi de göksel olanın modeline göre inşa edilmiştir. "Mistik Teoloji Üzerine" çalışması, apofatik teolojinin temelini oluşturur. Tanrı, yaratmasıyla bir tür mutlak olarak ilişkilidir. İnsan, Yaratan'a göre göreceli ve değişken bir birim olarak temsil edilir.
Tanrı, İncil'de Kendisinden bahsettiği gibi "karanlıkta" olduğundan ("ve Kendini karanlıkla kapladı" (2 Sam. 22:12, Mez. 17:12), "Musa karanlığa girdi, burada Tanrı" (Çıkış 20:18), O'nun yarattıklarını bilemez.apophatik teoloji kurtarmaya gelir. Filozofun düşüncesini kasaba halkı için anlaşılır kılmak için Dionysius, bir kaya parçasından gereksiz her şeyi keserek dünyaya bir heykel gösteren bir heykeltıraş örneğini verir.
Bu Tanrı'yı bilme yöntemine bazen olumsuz teoloji denir. Bu, mantığın kötü olduğu anlamına gelmez. Buradaki "negatif" kelimesi olumsuzlama olarak anlaşılmaktadır. Gerçeği bilmek isteyen, Tanrı'da olmayan her şeyi dışlayabilir.
İlahi isimler hakkında
Bu inceleme, gerçeği bilmenin iki yöntemini uzlaştırıyor. İlk olarak yazar, Atinalı Hierotheos, Suriyeli Ephraim ve diğer ilahiyatçıların yazılarında anlatılan Tanrı'nın isimlerini listeler. Katafatik teolojinin altında yatan bu yöntemdir. Ancak yazar (Yeni-Platoncuların aksine) Yaradan'ın mutlak aşkınlığından şüphe duymaz. İncelemenin ana mesajı, Tanrı'nın yalnızca lütuf aracılığıyla, yalnızca Kendisi karar verdiği kişilere ifşa edildiğidir. Neoplatonizm ise arınma, yani günahlardan arınma ve kutsallık için çabalama yoluyla bilgiyi vaaz eder.
Dionysius yazılarında, Tanrı'yı bu şekilde tanımanın imkansızlığından bahsederek neoplatonik gerçekleri reddeder. Başka bir deyişle, günahlardan arınmaya Tanrı tarafından değil, insan tarafından ihtiyaç duyulur ve bu nedenle tek doğru yol olarak hizmet edemez.
Daha sonra iki filozofu uzlaştıran bir sonuca varıldı. Tanrı'nın lütuf yoluyla, ancak insanın karşı çabalarıyla ortaya çıktığını söylüyor. Gerçeği arayan kişi bir çileci olmalıdır. Gereksiz her şeyi hayatınızdan, kendinizden kesmeniz gerekir. Bu, anlayışın tamlığına uyum sağlamaya yardımcı olacaktır. Tanrı'nın varlığı. İnsan boş bir gemi haline gelmelidir. Baştan çıkarıcı şeyler, değerler ve fırsatlarla çevrili dünya ile çevrili olduğumuzda, gerçeği aramaya zaman var mı?
Gereksiz olan her şey kesildiğinde, düşünce işi başlar. Bunun için insanlar, tüm muafiyetin ruhu kurtarmayı ve ebedi hakkında düşünmeyi amaçladığı manastırlara gider. Eski çağların azizleri arınmak ve tövbe etmek için çöllere giderdi. Yalnızlık ve dua içinde Kutsal Ruh'u edindiler ve O'nun etkisi altında eserlerini yazdılar. Bu tema, teolojideki felsefi kavramların apofatik saflaştırılmasında tamamen ortaya çıkar.
Tanrı'nın varlığının kanıtı
Temel Hıristiyan gerçekleri sistemleştirilir ve Kilise'nin tamamı tarafından kabul edilir. Dogmalar birdenbire ortaya çıkmazlar, her biri defalarca test edilmiş ve İncil metinleri ve kutsal geleneklerle karşılaştırılmıştır. Dogmatik teoloji aksiyomlar üzerine kuruludur.
Kutsal Üçleme doktrini, ilk Hıristiyanların deneyimsiz zihinlerini harekete geçirdi. Dördüncü yüzyılda, uzun tartışmalarda, Tanrı'nın bir olduğu, ancak üç hipostazı olduğu tespit edildi: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh.
Bazıları, İsa Mesih'in Baba Tanrı'nın eseri olduğunu savundu. Diğerleri, Kutsal Yazılardan örnekler ve alıntılar vererek bunu çürüttüler. Trimifuntsky'den Spyridon, anlaşmazlıklara son verdi. Aziz eline bir kiremit aldı ve dedi ki: işte bir, ama kilden, sudan yapılmış ve ateşte yanmış, yani üç hipostazı var. Bu sözleri söyler söylemez elindeki karo, listelenen bileşenlere ayrıldı. Bu mucize seyirciyi o kadar etkiledi ki kimse bu üçlüyü değil, Tanrı'nın birliğini çürütmeye çalışmadı.
Doğma kabul edildiğinde,ekümenik duygular ortaya çıktı. Bugüne kadar kalplerde ve zihinlerde yükselen sapkınlık, Tanrı'nın bir olduğu, ancak dinlerin farklı olduğu iddiasıdır. Bu fikrin amacı basittir - tüm dünyevi inançları kendi aralarında uzlaştırmak, onları ortak bir paydaya getirmek. Bu tehlikeli yanılsamayı Yaradan'ın kendisi çürütüyor.
Kutsal Ateş
On altıncı yüzyılın ortalarında, Ermeni Kilisesi rahipleri Sultan Murat'a rüşvet vermeyi başardı. Bunun için belediye başkanı, Ortodoksların Kutsal Kabir Kilisesi'ne girmesine izin vermeyeceğine söz verdi. Cemaati ile Paskalya'yı kutlamaya gelen Patrik Sophrony IV, kapıda bir kilit gördü. Bu olay Ortodoksları o kadar üzdü ki, kapıda dikilip ağlayarak ve türbeden aforoz edilmek için yas tuttular.
Ermeni Patriği, Çuvklia'daki Kutsal Ateş'in inmesi için gece gündüz dua etti. Tam bir gün Rab Ermenilerden tövbe bekledi, ama beklemedi. Sonra, genellikle iniş sırasında olduğu gibi, gökten bir ışık huzmesi çarptı, ancak Kuvuklia'ya değil, Ortodoks'un durduğu sütuna çarptı. Kolondan alevler yükseldi. Tapanlar sevindi ve mumlarını yaktı.
Yüksek sesle coşku, enfilades içinde duran Türk askerlerinin dikkatini çekti. İçlerinden biri Anvar adında bir mucize görünce hemen inandı ve bağırdı: "Gerçek Ortodoks inancı, ben bir Hristiyanım!" B alta çeken meslektaşları, eski Müslüman'ı öldürmek için Anvar'a koştu, ancak o, on metre yükseklikten aşağı atlamayı başardı.
Sonra Rab bir mucize daha gerçekleştirdi. Enver kayalara düştüğünde çarpmadıalan. Düştüğü yerdeki levhalar, genç adamın düşüşünü büyük ölçüde yumuşatan balmumu oldu. Çaresiz askerin atladığı yerde ayak izleri kaldı.
Müslüman kardeşler Enver'i idam ettiler ve düşüşünün izlerini yok etmeye çalıştılar ama levhalar dondu. Hacılar, günümüzde bile sütunları ve ayak izlerini kendi gözleriyle görebilirler. O zamandan beri sadece Ortodoks Patriği ateşin inmesi için dua ediyor. Ekümenik Tanrı'nın birliği fikrinin savunucuları haklıysa, on altıncı yüzyılın mucizeleri anlamlarını kaybeder.
Dogmatik teoloji bu safsataları reddeder. Bu bilimin bu tür Hıristiyanlığa yakın sapmaları çürütmek için var olduğunu söyleyebiliriz. Dogmalar iki kısma ayrılır: Tanrı'nın Kendisi ve Yaratılış karşısındaki tutumu: dünya ve insan. Ortodoksluktaki apofatik teoloji, dogmaları reddetmez. Bu, Ortodoks münzevi uygulamasına dayanan bir yöntemdir.
Ortodoks mucizeleri
"Göreceğim - inanacağım" dedi adam. "İnan bana, göreceksin," diye yanıtladı Tanrı.
Açıklanamayan olaylar herkesin hayatında olmuştur. Azizlerin hayatlarında birçok mucize anlatılır, bazıları teoloji ile anılır. Bir mucize nedir? Bu fenomenlerin anlamı nedir? Bu soruların cevabı sadece bilim adamlarını değil, sıradan insanları da ilgilendiriyor. Hristiyanlık, mucizelerin en çok gerçekleştiği dindir. Ortodoksluk, çok sayıda aziz ve şehidin bulunduğu bir mezheptir.
Mucizeler birkaç türe ayrılır. Tabor Dağı'nda ikonların ortaya çıkışı, mürün akışı, Kutsal Ateş veya bir bulut gibi büyük olaylar vardır. İkinci tür, Allah tarafından gerçekleştirilen özel mucizelerdir. Ortodoks azizler aracılığıyla inananların duaları aracılığıyla. İlk - bilim tarafından iyi çalışıldı, ancak bugüne kadar sorgulandı. İnsanların kaderindeki mucizeler, düzeltme için bir itici güç olarak belirli bir kişiyi uyarmayı amaçlar.
Tabor Dağı'ndaki Bulut
Her yıl Rab'bin Başkalaşım gününde, Ortodoks manastırının üzerinde bir bulut belirir. Müminler, ciltlerinde nem bırakarak bir sis perdesi ile sarılırlar. Mucizeyi kendi üzerlerinde yaşayanlar, bulutun canlı olduğunu hep birlikte tekrar ederler. 2010 yılında meteorologlar bu fenomenin çalışmasını üstlendi. Gerekli hazırlıklar yapıldıktan sonra hava örnekleri alındı. Bu yerlerin ikliminde çok sıcak olduğu için bulut olmadığını söylemeliyim. Hava sıcak ve kuru. Meteorolojik analizler bu gerçeği doğruladı.
Ayin başlar başlamaz hava yoğunlaştı, bulutlar ortaya çıktı. Manastır sisle kaplıydı. Hem binaları hem de cemaatçileri kapladı. Bulutlar buhar pıhtılarını andırıyor, insanlara dokunuyor ve rüzgarın tamamen yokluğunda hareket ediyorlardı. Mucize video kameraya kaydedildi. Malzemeyi görüntülerken, hareketsiz selvilerin arka planına karşı kaotik buhar hareketleri fark edildi. Hava örnekleri hiç şüphe bırakmadı. Bilim adamları, bu tür parametrelerle sis oluşumunun imkansız olduğunu söyledi. Ortodoks ilahiyatçılar bu olayı İsa Mesih'in Başkalaşımı ile ilişkilendirir. Dirilişten sonra öğrencilerine Tabor Dağı'nda göründü.
Lanciano'nun Mucizesi
Sekizinci yüzyılda, Liturji İtalyan şehrinde yapıldı. Kutsal Armağanları hazırlayan rahip aniden kutsallıktan şüphe etmeye başladı. Düşünmek, oEfkaristiya'nın sadece Son Akşam Yemeği'nin anısına bir haraç olduğu sonucuna vardı. Aniden rahibin elindeki ekmek ince bir et parçasına dönüştü ve kaseye gerçek kan sıçradı. Küçük inanç, şüphelerini anlattığı keşişlerle çevriliydi.
Tapınak on iki yüzyıldır bu tapınakta. Kesik değişmez ve kan beş özdeş topak halinde toplanır. Şaşırtıcı bir şekilde, her bir kan yumağı birlikte alındığında beş tanesinin ağırlığı kadardır. Bilim adamlarının ilgisini çeken fizik yasalarının bariz ihlalleri. Araştırmalar, kan ve etin Torino Kefeni'ndeki ile aynı gruba ait olduğunu göstermiştir.
