Hümanist ve varoluşçu eğilimler, son iki yüzyılın felsefi ve psikolojik düşüncesinin gelişmesinin bir sonucu olarak, geçen yüzyılın ortalarında, aslında, bu tür akımların yüceltilmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. Nietzsche'nin "yaşam felsefesi", Schopenhauer'ın felsefi irrasyonalizmi, Bergson'un sezgiciliği, Scheler'in felsefi ontolojisi, Freud ve Jung'un psikanalizi ve Heidegger, Sartre ve Camus'nün varoluşçuluğu gibi. Horney, Fromm, Rubinstein'ın eserlerinde, fikirlerinde bu eğilimin nedenleri açıkça izlenir. Çok geçmeden, psikolojiye varoluşçu yaklaşım Kuzey Amerika'da çok popüler oldu. Fikirler, "üçüncü devrim"in önde gelen temsilcileri tarafından desteklendi. Bu dönemin psikolojik düşüncesinde varoluşçulukla eş zamanlı olarak, Rogers gibi önde gelen psikologlar tarafından temsil edilen hümanist bir eğilim de gelişiyordu. Kelly, Maslow. Bu dalların her ikisi de psikoloji biliminde halihazırda yerleşik eğilimler olan Freudculuk ve davranışçılık için bir denge unsuru haline geldi.
Varoluşçu-hümanist yön ve diğer akımlar
Varoluşçu-hümanist yönün (EHP) kurucusu - D. Budzhental - genellikle davranışçılığı basitleştirilmiş bir kişilik anlayışı, bir kişiyi, onun iç dünyasını ve potansiyellerini göz ardı etme, davranış kalıplarının mekanikleştirilmesi ve bir kişiliği kontrol etmek. Davranışçılar ise hümanist yaklaşımı özgürlük kavramına süper değer vermekle, onu deneysel araştırmaların bir nesnesi olarak görmekle eleştirmişler ve özgürlüğün olmadığı ve uyaran-tepkinin varoluşun temel yasası olduğu konusunda ısrar etmişlerdir. Hümanistler, böyle bir yaklaşımın bir insan için başarısızlığı ve hatta tehlikesi üzerinde ısrar ettiler.
Birçoğu psikanalist olarak başlamış olmasına rağmen, hümanistlerin de Freud'un takipçilerine karşı kendi iddiaları vardı. İkincisi, kavramın dogmatizmini ve determinizmini reddetti, Freudculuğun karakteristik kaderciliğine karşı çıktı ve bilinçdışını evrensel bir açıklayıcı ilke olarak reddetti. Buna rağmen, kişiliğin varoluşsal psikolojisinin hala bir dereceye kadar psikanalize yakın olduğunu belirtmek gerekir.
Hümanizmin özü
Şu anda hümanizm ve varoluşçuluğun bağımsızlık derecesi konusunda bir fikir birliği yok, ancak bu hareketlerin çoğu temsilcisi onları paylaşmayı tercih ediyor.temel ortaklıklarını tanımak, çünkü bu eğilimlerin ana fikri, bireyin varlığını seçme ve inşa etme özgürlüğünün tanınmasıdır. Varoluşçular ve hümanistler, varlık bilincinin, ona dokunmanın, insanı dönüştürdüğü ve dönüştürdüğü, onu ampirik varoluşun kaosu ve boşluğunun üzerine çıkardığı, onun özgünlüğünü ortaya çıkardığı ve bu sayede onu kendi anlamı yaptığı konusunda hemfikirdirler. Ek olarak, hümanist kavramın şüphesiz avantajı, hayata tanıtılan soyut teoriler değil, aksine gerçek pratik deneyimin bilimsel genellemelerin temeli olarak hizmet etmesidir. Tecrübe, hümanizmde öncelikli bir değer ve ana kılavuz olarak kabul edilir. Hem hümanist hem de varoluşçu psikoloji, uygulamayı en önemli bileşen olarak görür. Ancak burada da, bu yöntemin farkı izlenebilir: hümanistler için, metodolojik ve metodolojik şablonların kullanımı ve uygulanması değil, çok özel kişisel problemleri deneyimleme ve çözme konusundaki gerçek deneyimi uygulamak önemlidir.
GP ve EP'de insan doğası
Hümanist yaklaşım (HP), çeşitli akımlarını birleştiren ve onu psikolojinin diğer alanlarından ayıran insan doğasının özü kavramına dayanmaktadır. Roy Cavallo'ya göre insan doğasının özü, sürekli oluş sürecinde olmaktır. Olma sürecinde, bir kişi özerk, aktif, kendi kendini değiştirme ve yaratıcı adaptasyon yeteneğine sahip, iç seçime odaklanmıştır. Sürekli oluştan ayrılmak,hayatın gerçekliği, "insanda insan".
Hümanizmin varoluşçu psikolojisi (EP) yaklaşımı, her şeyden önce, kişiliğin özünün niteliksel bir değerlendirmesi ve oluşum sürecinin kaynaklarının doğasına bir bakış ile karakterize edilir. Varoluşçuluğa göre, bir kişinin özü olumlu ya da olumsuz olarak ayarlanmaz - başlangıçta tarafsızdır. Kişilik özellikleri, benzersiz kimliğini arama sürecinde edinilir. Hem olumlu hem de olumsuz potansiyele sahip olan bir kişi, seçimi için kişisel sorumluluk seçer ve taşır.
Varoluş
Varoluş, varoluştur. Başlıca özelliği, kişiliği etkileyebilecek, gelecekte nasıl gelişeceğini belirleyen kader, kader olmamasıdır. Geleceğe erteleme, sorumluluğun başkalarının, milletin, toplumun, devletin omuzlarına yüklenmesi dışındadır. İnsan kendisi için karar verir - burada ve şimdi. Varoluşçu psikoloji, bireyin gelişim yönünü yalnızca yaptığı seçimle belirler. Kişi-merkezli psikoloji ise kişiliğin özünü en baştan pozitif tarafından verilmiş olarak kabul eder.
İnsana olan inanç
Kişiliğe olan inanç, psikolojideki hümanist yaklaşımı diğer akımlardan ayıran temel ayardır. Freudculuk, davranışçılık ve Sovyet psikolojisi kavramlarının büyük çoğunluğu kişiliğe inanmamaya dayanıyorsa, o zaman psikolojideki varoluşsal yön, aksine, bir kişiyi ona inanç konumundan düşünür. Klasik Freudyen doğadaBireyin başlangıçta olumsuz olması, onu etkilemenin amacı düzeltme ve tazminattır. Davranışçılar, insan doğasını tarafsız bir şekilde değerlendirir ve onu şekillendirerek ve düzelterek etkiler. Hümanistler ise insan doğasını ya koşulsuz olarak olumlu olarak görürler ve etkileme amacını kişiliğin gerçekleşmesine yardımcı olarak görürler (Maslow, Rogers) ya da kişisel doğayı koşullu olarak olumlu olarak değerlendirirler ve seçimde yardımı ana olarak görürler. psikolojik etkinin amacı (Frankl ve Bugenthal'in varoluşsal psikolojisi). Bu nedenle, varoluşçu psikoloji enstitüsü, bir kişinin bireysel yaşam seçimi kavramını öğretiminin temeli olarak koyar. Kişiliğe başlangıçta tarafsız davranılır.
Varoluşçu psikolojinin sorunları
Hümanist yaklaşım, bir kişinin “kendisi için seçtiği” bilinçli değerler kavramına dayanır ve varlığın temel sorunlarını çözer. Varoluşçu kişilik psikolojisi, dünyadaki insan varlığının önceliğini ilan eder. Birey doğduğu andan itibaren dünya ile sürekli etkileşim halindedir ve varlığının anlamlarını onda bulur. Dünya, bir kişinin seçebileceği hem tehditleri hem de olumlu alternatifleri ve fırsatları içerir. Dünya ile etkileşim, bireyde temel varoluşsal sorunlara, stres ve kaygıya yol açar, bununla baş edememe, bireyin psişesinde bir dengesizliğe yol açar. Sorunlar çeşitlidir, ancak şematik olarak, kişiliğin gelişim sürecinde bir seçim yapması gereken dört ana kutupluluk "düğümüne" indirgenebilir.
Zaman,yaşam ve ölüm
Ölüm, verilen en bariz kaçınılmaz son olarak en kolay algılanandır. Yaklaşan ölümün gerçekleşmesi bir kişiyi korkuyla doldurur. Yaşama arzusu ve varoluşun zamansallığının eşzamanlı farkındalığı, varoluşçu psikolojinin incelediği ana çatışmadır.
Determinizm, özgürlük, sorumluluk
Varoluşçulukta özgürlük anlayışı da belirsizdir. Kişi bir yandan dış yapının yokluğu için çabalarken, diğer yandan yokluğundan korkar. Sonuçta, dışsal bir plana uyan organize bir evrende var olmak daha kolaydır. Ancak öte yandan varoluşçu psikoloji, kişinin kendi dünyasını yarattığı ve bundan tamamen sorumlu olduğu konusunda ısrar eder. Hazır şablonların ve yapının eksikliğinin farkındalığı korku yaratır.
İletişim, aşk ve yalnızlık
Yalnızlık anlayışı varoluşsal izolasyon, yani dünyadan ve toplumdan kopma kavramına dayanmaktadır. İnsan dünyaya yalnız gelir ve aynı şekilde terk eder. Çatışma, bir yanda kişinin kendi yalnızlığının, diğer yanda kişinin iletişim, korunma, daha fazla bir şeye ait olma ihtiyacının farkında olmasıyla oluşur.
Anlamsızlık ve olmanın anlamı
Hayatta anlam eksikliği sorunu ilk üç düğümden kaynaklanır. Bir yandan sürekli idrak içinde olan insan kendi anlamını yaratırken diğer yandan yalnızlığının, yalnızlığının ve yaklaşan ölümün farkındadır.
Özgünlük ve konformizm. Şarap
Psikologlar-Bir kişinin kişisel seçimi ilkesine dayanan hümanistler, iki ana kutbu ayırt eder - özgünlük ve uygunluk. Otantik bir dünya görüşünde, bir kişi benzersiz kişisel niteliklerini gösterir, kendini karar verme yoluyla kendi deneyimini ve toplumu etkileyebilen bir kişi olarak görür, çünkü toplum bireysel bireylerin seçimi ile yaratılır, bu nedenle değişebilir. çabalarının bir sonucu olarak. Otantik yaşam tarzı; içe dönüklük, yenilikçilik, uyum, incelik, cesaret ve sevgi ile karakterize edilir.
Dışa dönük, kendi seçiminin sorumluluğunu almaya cesareti olmayan bir kişi, kendini yalnızca sosyal rollerin bir icracısı olarak tanımlayarak konformizm yolunu seçer. Hazırlanmış sosyal kalıplara göre hareket eden böyle bir kişi, basmakalıp düşünür, nasıl olduğunu bilmez ve seçimini tanımak ve ona içsel bir değerlendirme yapmak istemez. Konformist, hazır paradigmalara güvenerek geçmişe bakar, bunun sonucunda güvensizlik ve kendi değersizliği duygusuna sahiptir. Ontolojik suçluluk birikir.
Bir kişiye değerli bir yaklaşım ve bir kişiye olan inanç, gücü onu daha derinden incelemesine izin verir. Yönün buluşsal doğası, içinde çeşitli görüş açılarının bulunmasıyla da kanıtlanır. Başlıcaları geleneksel-varoluşçu, varoluşsal-analitik ve hümanist varoluşçu psikolojidir. May ve Schneider, varoluşsal-bütünleştirici yaklaşımı da vurgulamaktadır. Ayrıca, gibi yaklaşımlar vardır. Friedmann'ın Diyalog Terapisi ve Frankl'ın Logoterapisi.
Bir takım kavramsal farklılıklara rağmen, kişi merkezli hümanist ve varoluşçu akımlar, bir kişiye güvenme konusunda dayanışma içindedir. Bu yönlerin önemli bir avantajı, kişiliği "basitleştirmeye" çalışmamaları, en temel sorunlarını dikkatlerinin merkezine koymamaları, bir kişinin dünyadaki varlığının yazışmalarına ilişkin zorlu soruları kesmemeleridir. iç doğa. Toplumun bireyin oluşumunu ve onun içindeki varlığını etkilediğini kabul eden varoluşçu psikoloji, modern kişilik biliminin ayrılmaz ve gelecek vaat eden bir dalı olmakla birlikte tarih, kültürel çalışmalar, sosyoloji, felsefe, sosyal psikoloji ile yakın ilişki içindedir.
