"Rab'bin adını boş yere ağzına alma" ne anlama gelir? Neden Rab'bin adı boşuna alınmasın?

2024 Yazar: Miguel Ramacey | [email protected]. Son düzenleme: 2023-12-17 06:30

"Rab'bin adını boş yere ağzına almayacaksın", Tanrı'nın Çıkış Kitabı'nda listelenen emirlerinin üçüncüsüne atıfta bulunan sözlerdir. Tesniye Kitabında da bulunur. Bu sözün başka bir versiyonu şudur: "Rab'bin adını boş yere ağzına alma." Bu ifadenin bir devamı vardır, bunu yapanı mutlaka Rab cezalandıracaktır. Bu emir nasıl anlaşılır? "Rabbin adını boş yere ağzına alma"nın anlamı aşağıda tartışılacaktır.

İfadenin anlamı

Emir metninde kullanılan “boşuna” zarfı sözlükte “modası geçmiş”, “kitapvari”, “yüksek üsluba gönderme yapan” şeklinde işaretlenmiştir. Basit bir ifadeyle, "boşuna" zarfı kullanılır. Yani bunlar eş anlamlı kelimelerdir.

Sözlüğe göre, "boşuna" şu anlama gelir:

• boş;
• gereksiz;
• işe yaramaz;
• başarısız;
• ekstra;
• asılsız;
• anlamsız.

Böylece, çalışma altındaki ifadeyi yeniden ifade edersek, “DeğilRab'bin adını boşuna al”, belirtilen anlama göre kişi şunu söyleyebilir: “Kişi Rab'bin adını gereksiz ve gereksiz bir şey olarak anlamsız bir şekilde kullanmamalıdır.”

Karşı yöntemi uygularsanız, bunu şu şekilde ifade edebilirsiniz: “Yüce Allah'ın ismini ancak bilinçli olarak, samimi niyetlerle, faydalı (gerekli) bir bağlamda, faydalı bir maksatla telaffuz edebilirsiniz.”

3. emrin ihlali nedir?

Bu, Rab Tanrı'nın adını boş yere telaffuz etmeme yasağının ihlalidir. Kısacası, şu anlama gelir:

1. Tanrı'nın adını uygunsuz bir bağlamda, ruhsal bir anlam taşımadan, kendini Tanrı'ya adamadan kullanmak.
2. Birinin zarar görmesini dilerken, bunu bir lanet veya azar olarak telaffuz edin.
3. Aldatma amacıyla Allah adına yalan yere yemin etmek, saptırmak.

Bu, Tanrı adına bir spekülasyon olarak görülüyor.

Eski ve Yeni Ahit'teki Açıklamalar

Üçüncü emrin anlamına gelince, "Rab'bin adını boş yere ağzına alma", İncil'de birçok açıklama bulunabilir. Eski Ahit zamanlarında, Tanrı adına yemin edildiğinde, bu yeminin doğruluğunun bir garantisi olarak kabul edildi. Bu yüzden Tesniye kitabında bir çağrı vardır: "Rab'den korkun, yalnızca ona kulluk edin ve onun adıyla and edin." Bu bağlamda, Allah'ın adının anıldığı sahte bir yemin, söz konusu emrin ihlaliydi.

İsa, Yeni Ahit'te emirlerin anlamını da açıkladı. Bunlardan üçüncüsü hakkında Matta İncili şöyle der. Değilhiç yemin etmeyin: ne gök üzerine, çünkü o, Allah'ın tahtıdır; ne de toprak, çünkü o onun ayak taburesidir; ne de Kudüs, çünkü o büyük Kralın şehridir; ne de başınla, çünkü tek bir saçı ne beyaz ne de siyah yapamazsın.” Bu nedenle Yeni Ahit, yeminlerin tamamen terk edilmesini ister.

İhlaller hakkında daha fazla bilgi

Aşağıdaki eylemler "Rab'bin adını boş yere ağzına alma" emrinin ihlalidir:

• Tanrı'ya verilen ve tutulmayan bir söz. Vaiz'de, Tanrı'ya bir adak yapıldığında, o, akılsızları sevmediği için gecikmeden yerine getirilmesi gerektiği söylenir. Bu nedenle, söz vermek ve teslim etmemektense hiç söz vermemek daha iyidir.
• Yazarı Yüce Allah'a atfedilen bir fikrin beyanı anlamına gelen yanlış kehanet. Bu aynı zamanda emrin ihlalidir, çünkü yalan, Tanrı'nın kutsal ismine atfedilir.
• Dine yakın boş konuşma, yani Allah'ın adının herhangi bir manevi arka planı olmayan bir konuşmada anılması. “Aman Tanrım!”, “Aman Tanrım!”, “Aman Tanrım!” gibi kelimeler kullanmak.
• Her Şeye Gücü Yeten'in adının uygunsuz kullanımı. Örneğin, sihirli bir büyü olarak veya çeşitli kehanetlerde.
• Küfür, yani Rab Tanrı'ya küfretmek. Bu, örneğin, Yahudilerin Kurtarıcı'yı ölüme mahkum etmek için kasten küfürle suçlamaya çalıştıklarında, Matta İncili'nden bir bölümle doğrulanır. Ve Stephen ayrıca Elçilerin İşleri'nde haksız yere suçlandı: "Ve bazılarına tanıklık etmeyi öğrettiler;Tanrı ve Musa.”
• Rab'be dönerken boş konuşma. Kişi dualarında Yüce Allah'a, kutsal isme yönelir, onu yüceltir. Emri tutmak için Cennetteki Baba'ya sadece açık ve samimi bir kalple hitap etmek gerekir. Dualar ikiyüzlü, aldatıcı, ezberlenmiş, otomatik olarak söylenmiş veya okunmuş olamaz. Ortak kelimeler ve boş konuşmalar içermemelidir. İşaya kitabından, Tanrı'nın ikiyüzlü tapınmaya karşı olduğu açıktır. Diyor ki: "Bu halk bana ancak dudaklarıyla yaklaşır ve beni yalnızca dilleriyle onurlandırır. Ve kalbi benden uzak, onların lütfu emirleri öğrenmektir.”

Emirin diğer ihlalleri

Yukarıdan gelen "Rabbin adını boş yere ağzına alma" talimatının ihlalleri arasında başkaları da var. Bu:

• Gereksiz eylemler. Bir kişi kendini Hıristiyan olarak adlandırdığında, ancak benzer bir durumda İsa Mesih'in yapacağı gibi hareket etmediğinde, bu, Tanrı'nın adını boş yere kullanmaktır. Böyle bir eylem, Rab Mesih'in adı üzerinde spekülasyon olarak görülür. Bu bağlamda, Yeni Ahit, Hıristiyan unvanına layık bir yaşama ve eylemlerde bulunma çağrısı içerir. Bu, örneğin, Havari Pavlus'un Efeslilere Mektubu'nda belirtilmiştir.
• Rab'bin adını değiştirmek. Bazıları Yüce Allah'ı adıyla değil, başka isimlerle çağırır. Örneğin birisi Buddha ve Krishna'nın da Tanrı'nın isimleri olduğunu söylüyor. Ama bu Alexander Eugene'i aramakla aynı şey. Bu nedenle, başkaları ona verirse Rab bundan hoşlanmayacaktır.isim.
• Tanrı'nın adına rezil olun ve O'na adanan şeylerde, Rab'bin kutsal şeylerle, O'nun kutsal dediği şeylerle yaptıklarında ona karşı küfür. Levililer kitabında şu sözler vardır: “Rab Musa'ya şöyle dedi: “Harun'a ve oğullarına söyle, İsrail oğullarının mukaddes işlerine dikkat etsinler ki, adanan şeyde mukaddes adımı lekelemesinler. bana.”
• İsa Mesih'in kişiliğini ve rolünü küçümseyen kurbanının reddedilmesi. Bu, Tanrı'nın kendisini dünyaya bir Kurtarıcı olarak ifşa ettiği adını reddettiği için üçüncü emri ihlal eder.

Üçüncü emri tutmak neden önemlidir?

Rabbin adı O'nun özünün bir yansımasıdır, ondan ayrılamaz. Boşuna kullanıldığında, onu değersizleştirmek, böylece Rab'bin kendisine saygısızlık etmek olarak görülebilir.

Mezmur, Tanrı'nın kutsal olduğunu ve adının kutsal olduğunu söyler. Kutsal, özel bir amaç için olan anlamına gelir. Yüce Allah, kibir ve günahla bağdaşmaz. Kutsal isim boş yere anıldığında, Tanrı günahkar kibirle ilişkilendirilir.

Ayrıca Tanrı'nın adı, O'nun nimetlerine, nimetlerine ve lütfuna erişimdir. Kişi onu boş yere kullandığında kendini onlardan mahrum bırakır.