Kronstadt'ın Kutsal Dürüst John'u, diğer birçok saygı duyulan ve kanonlaştırılan cennetsel şefaatçilerle karşılaştırıldığında, çok uzun zaman önce insanlara yardım ediyor. Bu adam 19. ve 20. yüzyılların başında yaşadı. Bu, yüz yıldan daha az bir süredir duaların kendisine hitap ettiği anlamına gelir. Ancak kanonlaşma anından itibaren bu kadar kısa bir süreye rağmen, aziz inananlar arasında çok saygı görüyor ve kendisine başvuran hiç kimseyi yardımsız bırakmadığı genel olarak kabul ediliyor.
Ancak, Kronstadt'lı John, yalnızca kutsal bir cennet koruyucusu ve şefaatçisi olarak bilinmez. Bu adamı ünlü yapan şey kehanettir. Hayatı boyunca, gelecekteki aziz olağanüstü içgörüsü ile ünlüydü. Onunla iletişim kuranlar, rahibin yanında ondan yayılan lütuf ve güç hissettiklerini iddia ettiler. Yuhanna daha önce gerçekleşmiş birçok olayı önceden bildirdi. Onun kehanetleri bugün gözümüzün önünde gerçekleşiyor, bu yüzden onları çok ciddiye almalısın.
Aile ve çalışmalar hakkında
Kronstadt'lı John,kehanetlerini bugün hemen hemen herkesin bildiği, 19 Ekim (eski üsluba göre), 1829'da bir din adamı ailesinde doğdu. Gelecekteki azizin babası Ilya Mihayloviç Sergiev, Sura köyündeki St. Nicholas Kilisesi'nde deacon olarak görev yaptı. Köy Arkhangelsk yakınlarında yer almaktadır. John'un babası ailedeki tek din adamı değildi. Geleceğin azizinin büyükbabaları da Tanrı'nın tapınaklarında çalıştı.
Aile çok zengin yaşamıyordu. Ancak bu, John'un 1839'da Arkhangelsk bölge okuluna girmesini engellemedi. Çalışmalarını, şimdi söyleyecekleri gibi, onurla tamamladı. Sonra dediler - ilk öğrenci. Bundan sonra, Arkhangelsk teolojik seminerinin sırası geldi. Gelecekteki azizi ikinci bir öğrenci olarak mezun oldu, yani mükemmel bir öğrenci değil. 1851'de oldu.
Aynı yıl, yetenekli, çalışkan ve zeki bir genç adam, devlet masraflarıyla başkent St. Petersburg'da okumak üzere gönderildi. Böylece, John kendini kaderinde önemli bir rol oynayan bir şehirde buldu. Gelecek aziz, 1855'te St. Petersburg İlahiyat Akademisi'nden ayrıldı. İlahiyat alanında doktorasını tamamladı. John'un savunduğu tez, Eski İnananlar temasına ayrılmıştı.
Bakanlığın başlangıcında
Okulları sırasında John bir keşiş olacaktı. Bu adamın tentürünün motivasyonu son derece sıra dışıydı. Misyonerlik faaliyetleri yürütmek, Mesih hakkında konuşmak ve Sibirya ve Amerika'nın "vahşi insanlarını" dönüştürmek istedi. Ama fikrini değiştirip başkentte kaldı ve çok geçmedenKronstadt'ta hizmete gönderildi.
Hizmetin başladığı an oldukça merak uyandırıyor çünkü Yuhanna'nın misyoner olmamasının nedenleri kesin olarak bilinmiyor. Bunun hem sözlerden hem de rahibin kendi günlüğündeki kayıtlardan gelen iki versiyonu var.
Birincisi, geleceğin azizinin başkentte yaşarken, buradaki insanların Mesih hakkında dünyanın bir ucunda yaşayan vahşi insanlardan daha fazla bilmediğini fark ettiğini söylüyor. Ve vahşiler kadar onların da ruhsal rehberliğe ihtiyaçları var.
İkinci versiyon, Kronstadt'lı John'un vizyonunun etkisi altında bir karar verdiğini söylüyor. Bu versiyona göre gelecekteki azizin kehanetleri, tam olarak başkentin akademisinde çalışma yıllarında meydana gelen bu olaydan kaynaklanmaktadır. John kendini ciddi kilise kıyafetleri içinde Kronstadt'taki St. Andrew Kilisesi'nde hizmet ederken gördü.
Olabileceği gibi, ancak koordinasyondan sonra gelecekteki aziz tam olarak Kronstadt'a gönderildi. 1855'te başkentte, Peter ve Paul Katedrali'nde bir deacon olarak atandı ve sadece birkaç gün sonra Kronstadt'taki St. Andrew Katedrali'nin rahibi olarak atandı. John o sırada 26 yaşındaydı. Ölene kadar katedralde görev yaptı.
Ünlü olmak üzerine
Tüm Rusya şöhreti John'a yaşamı boyunca geldi. Bu rahibin duasıyla gerçekleşen ilk mucizevi iyileşme vakası 1867'de 19 Şubat'ta gerçekleşti. John'un olayla ilgili bir şükran notu bıraktığı günlüğü sayesinde tarih kesin olarak biliniyor.
Bu giriş, delikanlı Kostylev'in Efendisi'ne dua yoluyla el koyarak şifadan bahseder. Ne yazık ki, delikanlının neyle hasta olduğu, nelerden muzdarip olduğu hakkında hiçbir kayıt yok - hem kilise hem de tıbbi. Prensip olarak, Kronstadt'ta modern insanın sahip olduğu anlamda doktor yoktu. 19. ve 20. yüzyılların başında şehrin kendisi, tüm ayaktakımının sürüldüğü bir yerdi. Dezavantajlı insanlar başkentten buraya gönderildi, antisosyal bir yaşam tarzı sürdüler ve böylece toplum barışını utandırdılar, ancak herhangi bir suç işlemediler. Yani, rahibin sürüsü bekar anneler, sarhoşlar, işçiler, serseriler ve diğerleriydi. Tabii ki, Kronstadt'ta başka sosyal tabakalardan insanlar da vardı, ancak toplumun alt tabakaları büyük çoğunluğu temsil ediyordu. Ve geleceğin azizinin tüm zamanını verdiği, her şeyde onlara yardım ettiği insanlardı, örneğin, anneleri çamaşırhanede çalışırken çocuklarla kalabilirdi.
1883'te başkentin "Yeni Zaman" adlı gazetelerinden birinde, bir dizi özel şahıs adına bir "Şükran Günü bildirisi" yayınlandı. Rahibin faaliyetlerini, ruhsal gücünü, Yuhanna'nın dualarıyla inen lütfu anlattı. Modern anlamda, bu yayından sonra John "ünlü uyandı."
Geçmişten önceki yüzyılın 90'lı yıllarına gelindiğinde, rahibin ünü öyle boyutlara ulaştı ki, nereden gelirse gelsin, her zaman insan kalabalığı tarafından karşılandı. Merak edilen, selam verenlerin davranışlarıdır. İhtiyacı olan cemaatçilerden çok, popüler sanatçıların modern hayranlarının tavrı gibiydi. Yardım Edin. Örneğin, Riga'yı ziyaret ederken rahip neredeyse öldü ve cüppesi tam anlamıyla parçalara ayrıldı. Kalabalığın her biri "kendisi için bir parça kapmak" istedi. Anavatanlarına, Sura köyüne yıllık ziyaretlere her zaman binlerce kalabalık eşlik etti. Bu, John'un evini sıradan insanların yaptığı gibi ziyaret edememesine neden oldu. Seyahatleri, din adamının güvenliğini sağlamak için özel önlemlerin alınmasını gerektiriyordu.
Ancak bu popülerlik sadece olumsuz bir yön değildi. John, elbette hayır kurumlarına giden önemli fonlar bağışlamaya başladı. Rahibin özverisinden şüphe etmek için tek bir neden yok. Ölümünden sonra ne vasiyeti kaldı ne de parası.
Kanonizasyon hakkında
Rus Ortodoks Kilisesi tarafından Yuhanna'nın aziz ilan edilmesi 1990 yılında haklılar karşısında gerçekleşti. Ancak bu, yalnızca geçen yüzyılın 90'larından beri Kronstadt'ın kutsal dürüst John'u olarak saygı gördüğü anlamına gelmez. Yurtdışındaki Rus Ortodoks Kilisesi, bu adam 1964'te kanonlaştırıldı. Rahibin saygısı çok daha önce başladı.
Yaşamı boyunca bile, John insanlar tarafından şu şekilde algılandı:
- mucize işçisi;
- dua kitabı - Rab'den başkalarını isteyen, tövbesinin özel gücü olan bir kişi;
- mentor;
- gören.
İlginç olan şey, yaşamı boyunca Kronstadt'lı John'a hiçbir zaman peygamber denmedi. Onun kehanetleri, ölümünden yıllar sonra önem kazandı. Onungenellikle kahin olarak adlandırılır, yani hem geçmiş, hem şimdi hem de gelecek için insanları veya bazı olayları görmenizi sağlayan özel bir yeteneğe sahip bir kişi.
15 Ocak 1909 tarihli Kutsal Sinod kararına göre, Kronstadt'lı John için yıllık bir dua anma töreni yapılması emredildi. Ekim 1929'da Yurtdışı Rus Kilisesi Piskoposlar Sinodu, Kronstadt'lı John'un yüzüncü yılı ile bağlantılı olarak özel bir ayin düzenledi. İlk kez, geçen yüzyılın ortalarında, 1950'de kanonizasyon konusu gündeme geldi. Amerika Birleşik Devletleri'nde oldu ve başlatan, Rus toplumunda büyük otoriteye sahip, sıradan bir insan ve halk figürü olan Apollon Sollogub'dı.
Kehanetlere karşı tutum hakkında
Rahibin kendisini peygamber olarak görüp görmediği bilinmiyor. Ancak, John'un günlüğündeki kayıtlar sayesinde, rüyaları çok ciddiye aldığı kesin olarak tespit edilmiştir. Rahip onları önemli görmüş ve şu anlamları vermiş:
- ayartma;
- günahın kanıtı, ödenek;
- öğretiler;
- kehanetler;
- bir şeyi kınamak.
Ekim 1908'de yapılmış bir rüya hakkında meraklı bir giriş. John, rüyasında hamura sarılmış canlı domuzları anlatıyor. Rahip, rüyaların anlamını oburluğun ihbarı olarak anlar. Günlüğünde şöyle yazıyor: "Bu domuzlar sensin, obur."
John doğrudan kehanetler bırakmadı, bu terim onun vizyonlar hakkındaki muhakemesi ve anlayışı, onların açıklamasını ifade eder.
Oh"Mesih'teki Hayatım" kitabı ve diğer yazılar
Kronstadt'lı John'un hayatı boyunca, bireysel kısa itirazlar, örneğin Kont Tolstoy'un cevabı ve akathistler gibi manevi metinler dikkate alınarak, on beşten fazla eseri yayınlandı.
Tüm eserlerin en büyük ününü kazandı, John of Kronstadt'ın yazdığı "My Life in Christ" - bireyin ruhsal gelişimi ile ilgili bir dizi felsefi ve manevi konuyu inceleyen bir kitap. Bu çalışmanın tam orijinal başlığı şu şekildedir: "Mesih'teki hayatım veya dakikalarca ruhsal ayıklık ve tefekkür, saygılı duygu, ruhsal ıslah ve Tanrı'da barış." Başlık, John of Kronstadt'ın bu çalışmada anlattığı her şeyi yansıtıyor. "Mesih'teki yaşamım", Rab'bi yaratıcı ve yaşam veren Düşünce olarak tanımlar. John, çağdaşlarının kalplerinde küçük bir Hıristiyanlık fikrine bile sahip olmayan boş dualar sunduğunu savunuyor. Rahip, bu tür kayıtsız dualar yoluyla insanların genel olarak Hristiyanlığı, anlayışını kaybedebileceği endişesini dile getiriyor.
Bu kitap Kronstadt'lı John'un ana eseridir, ancak kehanet içermez. Her ne kadar birçok araştırmacı, rahiplerin çağdaşlarının maneviyat düzeyinin değerlendirilmesi ile Kilise'nin devrimden sonra meydana gelen devletten ayrılması arasında mantıklı ilişkiler kurmaktadır. Yuhanna'nın Nostradamus'un yazılarında olduğu gibi doğrudan kehanetler bırakmadığı göz önüne alındığında, bu yorumlarda bazı gerçeklerin olması oldukça olasıdır.
İlkBu kitap için taslak eskizler 1863'e kadar uzanıyor ve bu iki ciltlik çalışma ilk kez 1894'te yayınlandı. Kitap birkaç kez yeniden basıldı ve çok popülerdi.
Rusya'nın geleceği hakkında kehanetler
Kronstadt'lı John, Rusya hakkında böyle bir kehanet bırakmadı. Hem vaazlarda hem de dünyaya telaffuz edilen rahibin çeşitli açıklamaları kehanet olarak algılanıyor.
Rusya, kutsal, kusursuz, kurtarıcı, muzaffer inancına ve Kutsal Kilise'ye - annene - dön ve eski inanç zamanında olduğu gibi muzaffer ve şanlı olacaksın, dedi Rahip John.
Rahibin hayatı boyunca kimse vaazdan bu pasajı kehanet olarak almadı. Bugün bile şüpheciler, yalnızca 19. ve 20. yüzyılların başında gelişen toplumdaki durumdan bahsettiğimizi iddia ediyorlar.
Ancak, John of Kronstadt'ın Rusya'nın geleceğiyle ilgili diğer tahminleri şüphesizdir. Örneğin, böyle bir fenomeni din özgürlüğü olarak tanımladı. Geleneksel kültürlerini unutan ve başkasının kültürünü özümseyen, ancak ondan en iyisini değil, en kötüsünü alan Hıristiyanlardan bahsetti. Yaygın keyfilikten ve sapkınlıktan bahsetti. Manevi bir özü olmayan, ancak koşullara göre davranan, kimliğini değiştiren insanlar hakkında ikiyüzlüler. Papazların insanları Hristiyanlığın gerçek özü anlayışından uzaklaştıran putperestlikten ve “kese” meselesinin diğer değerleri aşacağından bahsetti. Bu, Sovyetler Birliği'nin çöküşü sırasında ülkenin durumunun bir açıklaması değilse nedir? Ayrıca insanların öğütülmesinden ve egoizmlerinden,maddi mallarla övünmek ve gösteriş yapmak.
Ancak, John of Kronstadt'ın Rusya'nın ve dünyanın geleceğine ilişkin vizyonu umutsuz değil. Rahip, canlanmanın kaçınılmaz olduğunu ve insanların Rab'be döneceğini, yıkılan tapınaklara geri döneceğini ve maneviyatını yeniden kazanmaya başlayacağını savundu. Ayrıca, bu açıklamalar sadece Rusya'da ne olacağına değil, genel olarak dünyadaki duruma atıfta bulundu. Rahip sadece ülkesi hakkında konuştu: “Güçlü bir Rusya'nın restorasyonunu öngörüyorum, daha da güçlü ve daha güçlü. Şehitlerin kemikleri üzerine sağlam bir temel üzerine yeni bir Rusya dikilecek.”
Dünyanın sonuyla ilgili kehanetler hakkında
Kronstadt'lı John'un ahir zaman hakkındaki kehanetleri, modern ilahiyatçılar, filozoflar ve bu konuya kayıtsız kalmayan diğer insanlar arasında bir tartışma konusudur. Bu konunun neden tartışmalı olduğunu açıklığa kavuşturmak için, dünyanın sonu ile ilgili kehanetlerin “Dünya dünyamızın başlangıcı ve sonu üzerine” adlı bir kitabın metni olduğu anlaşılmalıdır. Kıyamet kehanetlerini ifşa etme deneyimi.”
Bu, Kronstadt'lı John'un Kıyamet hakkındaki kehaneti değildir, kitapta insanlığın günlerinin tam olarak ne zaman ve nasıl sona ereceğinden söz edilmez. Bu, İncil metninin bir kodunun çözülmesi ve rahibin vaazlarında alıntı yapmaktan hoşlandığı Matta İncili'nin bir yorumu değildir. Bu eser, insanlara, devlete, iktidara ne olduğunun bir yansımasıdır ve din ve bilimin karşı çıkmadığını, insan aklı için mücadelede rekabet etmediğini, ayrıca inanç dogmalarının keşiflerle hiç çelişmediğinibilim adamları.
Kitap, Kant, Laps ve diğerlerinin teorilerini tartışıyor. Analojiler çiziliyor ve çok inandırıcı olanlar. Örneğin, bu kitaba göre eski metinlerde anlatılan "zifiri karanlık", Dünya'yı çevreleyen siyah boşluktan başka bir şey değildir.
Kronstadt'lı John, kelimenin tam anlamıyla dünyanın sonu hakkında kehanetler yapmadı. Böyle bir kehanetten bahsettiklerinde, Mukaddes Kitapta anlatılan zamanın sonunun ne olabileceğine dair kitaptaki yansımayı kastediyorlar. Kutsal antik metinler ateşli bir felaketten bahseder. John of Kronstadt, bu tanımı bir gezegenin bir kozmik cisimle, örneğin bir kuyruklu yıldızla çarpışma olasılığı ile ilişkilendirir. Ve dünyanın sonunun diğer işaretleri - bu felaketin sonuçlarıyla. Rahip bir astronom ya da fizikçi değildi ve kitabını bilim kurgu yazarlarının bile uzaya uçma olasılığını hayal bile etmedikleri bir zamanda yazdı. Bu nedenle, bu eser gerçekten peygamberlik bir içeriğe sahiptir.
Rahip bir devrim öngördü mü?
Bu son derece zor bir soru. Bir yandan, bir vaazdaki veya bir günlükteki her kelime, Kronstadt'lı John'un kehanet vizyonu olarak yorumlanabilir. Vaaz etme faaliyetinin zirvesi olan 1908 yılı son derece belirgindi. Çağdaşlarının tanımladığı gibi: havada korkunç bir şey vardı, elle tutulurdu. Doğada, benzer bir fenomen fırtına başlamadan önce gözlemlenebilir.
Ölüm yılında John, ülkenin kaderi hakkında, yetkililerin zayıflığı, sahadaki zayıflık, manevi yoksulluk ve diğer benzer kavramlar hakkında çok konuştu. Ve ayrıca ne hakkında konuştudevleti ve insanları toplumda olup bitenlere yönlendirecektir. John özgürlükten ve ne olduğundan bahsetti. Gerçek özgürlük ile keyfilik, anarşi, kafa karışıklığı arasındaki farktan bahsetti. Notlarında ve konuşmalarında gerçekten de devrimin öngörüsü sayılabilecek bir şey var.
Fakat öte yandan, birçok insan 1905 ile 1917 arasında bir toplumsal patlamanın kaçınılmazlığından söz etti. Rahip doğrudan bir peygamberlik metni bırakmadı. Bununla birlikte, 1908'in vaazlarından hiçbirinde bulmak zor olmayan, günlük kayıtlarına dayanan bir Yaşam'daki kaçınılmazı tanımlaması, devrimi ve sonuçlarını çok doğru bir şekilde anlatıyor. Haçların kaldırılmasından, kiliselerin yağmalanmasından, iç savaştan ve diğer detaylardan bahsedilmese de.
John'a nerede ve ne dua edilir?
Kronstadt St. John'un en ünlü kilisesi, Kirovsky semtinde, St. Petersburg'da yer almaktadır. Burası çok ilginç bir yer. Küçük bir kilisenin inşaatı 1990 yılında başladı. Tapınak küçük ve şaşırtıcı derecede parlak, cemaatçilerin belirttiği gibi, içinde tek bir gölgeli alan yok. Kilise binası nispeten yakın zamanda inşa edilmiş olmasına rağmen, salonda birçok inanan var ve atmosfer özel bir enerji ile doygun.
Bir başka tanınmış Kronstadt St. John kilisesi, azizin anavatanında, Arkhangelsk yakınlarındaki Sura köyünde, yerel manastırın duvarları içinde yer almaktadır. Moskova'da kiliseler Cheryomushki, Domodedovo, Mytishchi'de, Kronstadt Bulvarı'nda bulunuyor. Kiev, Hamburg, San Diego da dahil olmak üzere Rusya genelinde ve yurtdışında onun onuruna oldukça fazla kilise inşa edildi.
Azizin kalıntıları St. Petersburg'da, Ioannovsky Manastırı'nda, Karpovka Nehri'nin setindedir. Dualara gelince, aşağıdaki isteklerle John'a dönmek gelenekseldir:
- kurtarma;
- alkolizm ve uyuşturucu bağımlılığından dolayı dikkati dağıtma;
- yoksulluktan kurtulmak;
- Kehanet rüyaları gönder.
Elbette bu, azize başka ihtiyaçlar için dua edilmediği anlamına gelmez. John of Kronstadt, hayatın sorunlarını çözmek için samimi bir inanç ve umutla kendisine dönen herkese yardım eder.
