İslam'da kader, iman binasının üzerine inşa edildiği konulardan biridir. Bu oldukça genç bir din olduğundan, tüm yazılı birincil kaynaklar çok sayıda yorum ve yorum için mevcuttur. Bu da çeşitli hareketler ve okullar arasında, özellikle İslam (din) ve iman (inanç) arasındaki ilişki hakkında uzun tartışmaların ortaya çıkmasına neden oldu. Ortaçağ skolastiklerinin çalışmaları büyük ölçüde sistematik değildi, parçalıydı ve birçok tartışma ve anlaşmazlığın temeli oldu.
Direklerden biri kadere olan inançtır. İslam'da da bu, yüzyıllardır devam eden birçok tartışmanın konusu olmuştur. Bununla ilgili doğrudan Kuran'da şöyle denilir:
Sizi ve yaptıklarınızı Allah yarattı
Sura 37 “Sıra üzerinde durmak”, ayet 96
Yazarı Muhammed'in sahabelerinden İbn Ömer'e atfedilen “Cibril Hadis” metninde, genel olarak şu iman (iman) tanımı verilir:
İmanın özü, Allah'a, meleklerine, kitaplarına ve O'nunelçiler, ahiret günü ve (buna da) hem hayrın hem de şerrin yazgısına inanırsınız.
Ancak birçok akım İbn Ömer'in hadisinin otoritesini tanımaz ve içerik olarak iman, Kuran metninde verildiği gibi, yani “kelimelerin anlamı olmadan” kabul edilir. iyinin de kötünün de kaderinde.”
Bu nedenle, kadere ve kötülüğün kaderine İslam'a olan inanç, tartışma ve tartışma konusudur.
İslam'da dini bilginin yönleri
Çeşitli dini hareketler ve gruplar arasındaki siyasi farklılıkların nedenleri hakkında ayrıntılara girmeden, metodolojik ayrıntıları siyasetten ayırmak gerekir. İslam'da genel olarak bilgiye, özelde kadere olan yaklaşımlarına bağlı olarak, klasik akımları üç ana ifade biçimine sahipti:
- Kelam (Arapça "kelime", "konuşma") - genel anlamda, İslam'ın dogmalarına anlaşılır bir yorum vermek amacıyla bilim adamlarının tüm felsefi ve teolojik çalışmalarının adıydı. aklın mevcut argümanlarının yardımıyla.
- Selefiye (Arapçadan. “atalar”, “öncüller”) - erken Müslüman toplumunun en önemli yaşam biçiminin ve inancının tanınması etrafında birleşen, doğru atalara odaklanan, Hz. peygamber. Aynı zamanda, sonraki tüm yorumlar ve felsefi ve teolojik akıl yürütme, orijinal dogmalardan bir ayrılma olarak nitelendirildi.
- Tasavvuf (Arapça "suf" - "yün"den gelir), manevi yolu kilit noktalar olarak gören ezoterik-mistik bir harekettir.çilecilik, imanın ve doğru bir yaşamın temeli olarak hizmet eder.
Calamistlerin kader ikilemleri
İlk Calamist bilginleri kutsal metinleri fazla gerçek anlamıyla aldılar. Kötülüğün yazgısına olan inancı, görevinin meşruiyetini kanıtlamanın bir yolu olarak yorumlama sorununa geldiler. Sonuçta, bu anlayışta, bir kişi eylemlerinden sorumlu değildir. Bu bağlamda, ortaçağ İslam skolastikleri, her birinin temsilcileri bir kişinin özgür iradesini kader bağlamında farklı şekilde gören üç ana kola ayrıldı:
- Cebritler evrende sadece Allah'ın hareket ettiğine inanırlardı. Kaynağı insan da dahil olmak üzere dünyada meydana gelen tüm eylemler Allah tarafından önceden bilinir ve O'nun tarafından önceden belirlenir. Saçmalığın aşırı derecesinde, böyle bir görüş, insanın yaptığı kötülüğün, kaderinin meşrulaştırılmasına yol açtı.
- Kaderiler, kişinin Allah'ın müdahalesi olmaksızın herhangi bir eylemi yapmakta özgür iradeye sahip olduğunu iddia etti. Allah buna katılmaz, ancak işlendikten sonra amelleri bilir. Kaderciler kavramındaki adam, eylemlerinin tamamen bağımsız bir yaratıcısıdır. Böyle bir öğreti, Allah'ın evrenselliği ve her şeye kadir olduğuna dair inancın ilk varsayımlarından uzaklaştı ve hararetli tartışmalara neden oldu.
- 10. yüzyıldan sonra hem Cebrîler hem de Kaderîlerin fikirlerini reddeden Ortodoks Sünnilere yakın Eşharîler, aralarında bir orta yol bulmaya çalışarak Kelâmcı âlimler arasında hâkim olmaya başladılar. Eşarî"kasbah" (Arapça "ödenek", "edinme") kavramı, buna göre, bir kişinin Allah'ın iradesinde olmasına rağmen, eylemleriyle hak ettiği bir değerlendirmeye sahip olan bazı işleri elde etme yeteneğine sahip olduğu geliştirilmiştir. doğru ya da kötü olarak.
Selefilikte ikilemi çözmenin yolları
Köklerine dönme ihtiyacı hisseden, klasik yaklaşımların ve Selefiliğin yandaşları, İslam'da kaderi kendilerine göre gördüler. Eserleri ve modern araştırmacılar için yaygın olarak tanınan 12. yüzyılın Selefi yazarlarından İbn Teymiyye, Eşarileri eleştiren, Kuran ve Sünnet'in genel ahlaki karakterine, ruhuna geri dönmeye çalıştı. Ona göre, bir kişi ve eylemleriyle ilgili olanlar da dahil olmak üzere, Allah'ın irade gücünün inkarı, kişisel sorumluluğa zemin oluşturan bir kişinin irade özgürlüğünün inkar edilmesi kadar hatalıydı. O, ikilemin çözümünü, insanla ilgili ilahi kadir-i mutlaklığı geçmişe ve Kuran'ın talimatlarına uymayı - geleceğine atıfta bulunmakla gördü.
Tasavvuf
21. yüzyıl Al-Hujwiri'nin Fars Sufi'si, notlar:
Dinin bir gövdesi ve dalları vardır. Gövdesi kalpte tasdiktir, dalları ise (İlahi) yönlerdedir.
Al-Hujwiri, “Perdeyi Açmak”
Bir Sufi mistik için İslam'ın kendisi kaderin bir takdiridir. Kalbi takip eder, nefsin (Arapça "ego" anlamına gelen) çokluğunun ince kenarı boyunca ruhun birliğine doğru gider. Sufi, inancından dolayı bu yolun önceden belirlenmiş olup olmadığı konusunda bir düşünceye sahip değildir.farklı bir düzlemdedir. Zihni Allah tarafından boyun eğdirilir, sakinleştirilir - O, O'nunla birdir, O'nda çözülür. Kadere kendisi kadermiş gibi inanır. Sufi her şeyde Allah'ı görür. Sufi der ki: "La illah illa'llah hu", - "Allah'ın gerçeğinden başka hiçbir gerçek yoktur ve Allah'tan başka ilah yoktur." Bu yaklaşımda ihsan (Arap. "mükemmel eylem") önce gelir. İmanın en yüksek tezahürü olarak.
Kader Gecesi
İslam'ın tüm dünyaya açtığı çok önemli bir manevi gelenek de var - “Kader Gecesi”.
Kadir Gecesi bin aydan hayırlıdır. Bu gecede melekler ve Cebrail Allah'ın izniyle O'nun bütün emirlerine göre iner.
Kuran, Sure 97 "Kader"
Kur'an'ın ilk surelerinin Kadir Gecesi'nde (Arapça “Kadir”) peygamber Muhammed'e söylendiği genel olarak kabul edilir. Kesin tarihi konusunda kesin bir anlayış yoktur, her yıl bayram Müslümanlar tarafından Ramazan ayının son on gününden birinde kutlanır. Kadir saldırısı, hadislerde anlatılan bazı işaretler tarafından belirlenir; bu nedenle Ramazan ayının son on gecesi Müslümanlar için kutsaldır.
Ayrıca “Kader Gecesi”nin, her müminin hayatında, tıpkı Hz. zaman. Bu nedenle tarihiyle ilgili belirli bir belirti yoktur.
Belki bitmiştir“Kader geceleri”, bir kişi, kimi takip edeceğini, melekleri mi yoksa şeytanları mı seçeceğini belirlediğinde, Rab, bir kişinin özgür iradesi üzerinde her şeye gücü yeten etkisinin bir yolunu oluşturmak için zıt doktrinleri ve dünyaları birleştirmeye karar verdi mi?
