Birçok yönden Japonya benzersiz bir ülke olarak adlandırılabilir. Son derece ileri teknoloji ile birlikte samurayın ruhu hala burada yaşıyor. Ülkenin sakinleri, yabancı kültürleri şaşırtıcı bir şekilde hızlı bir şekilde ödünç alabilir ve özümseyebilir, başarılarını benimseyip geliştirebilir, ancak aynı zamanda ulusal kimliklerini kaybetmezler. Belki de Budizm'in Japonya'da bu kadar güçlü bir şekilde kök salmasının nedeni budur.
Dini kökenler
Arkeologlar, Japonya'daki ilk uygarlıkların diğer ülkelerden çok daha sonra ortaya çıktığını uzun zamandır tespit ettiler. Çağımızın başında bir yerde. İmparator Jimmu, Japon devletinin efsanevi kurucusuydu. Efsaneye göre, güneş tanrıçası Amaterasu'nun soyundan geliyordu ve MS üçüncü yüzyılda yaşamıştı, tüm Japon imparatorları tarihlerini ondan izlerdi.
Japon kültürünün temelleri, yerel kabilelerin gelenlerle karmaşık bir kültürel sentez süreci tarafından atıldı. Bu din için de geçerliydi. Şinto veya "ruhların yolu" olarak da bilinen Şintoizm, Japonların her zaman saygı duyduğu tanrılar ve ruhlar dünyası hakkında bir inançtır.
Şintoizm'in kökenleri, totemizm, animizm, büyü, lider kültleri, ölüler ve diğerleri gibi en ilkel inanç biçimleri de dahil olmak üzere eski çağlara dayanır.
Japonlar, diğerleri gibihalklar, ruhsallaştırılmış hava olayları, hayvanlar, bitkiler, atalar. Ruhlar dünyası ile iletişim kuran aracılara saygı duyuyorlardı. Daha sonra, Budizm Japonya'da kök saldığında, Şinto şamanları yeni dinden birçok yön benimseyerek ruhlar ve tanrıların onuruna ayinler yapan rahiplere dönüştüler.
Budist Öncesi Şinto
Bugün, Şinto ve Budizm, birbirini niteliksel olarak tamamlayarak Japonya'da barış içinde yaşıyor. Ama bu neden oldu? Cevap, Budist öncesi erken dönem Şinto'nun özelliklerini inceleyerek elde edilebilir. Başlangıçta, ölü atalar kültü, aynı klanın üyelerinin birliğini ve uyumunu simgeleyen Şinto dininde olağanüstü bir rol oynadı. Toprak, su, ormanlar, dağlar, tarlalar ve yağmur tanrılarına da saygı gösterilirdi.
Birçok eski halk gibi, Japon çiftçiler de sırasıyla sonbahar ve ilkbahar tatillerini, hasadı ve doğanın uyanışını ciddiyetle kutladılar. Biri ölürse, o kişiye başka bir dünyaya gitmiş gibi davranılırdı.
Antik Şinto mitleri, dünyanın oluşumuyla ilgili fikirlerin orijinal Japonca versiyonunu hâlâ koruyor. Efsanelere göre, başlangıçta dünyada sadece iki tanrı İzanagi ve İzanami vardı - bir tanrı ve bir tanrıça. İzanami ilk çocuğunu doğurmaya çalışırken öldü ve ardından İzanagi onun peşinden ölüler dünyasına gitti ama onu geri getiremedi. Dünyaya döndü ve onun sol gözünden tanrıça Amaterasu doğdu, Japonya imparatorlarının kendi türlerine öncülük ettiği.
Bugün, Şinto tanrılarının panteonu çok büyük. Bu soruyu bir andakontrol edilmez veya kısıtlanmaz. Ancak entelektüel tutuma gelince, bu din gelişmekte olan toplum için yeterli değildi. Japonya'da Budizm'in gelişmesi için verimli bir zemin haline gelen bu sebepti.
Siyasi mücadelede yeni silahlar
Japonya'da Budizm'in tarihi 6. yüzyılın ortalarına kadar uzanır. O günlerde, Buda'nın öğretileri, siyasi iktidar mücadelesinde önemli bir rol oynadı. Birkaç on yıl sonra, Budizm'e güvenenler bu savaşı kazandı. Eski Japonya'da Budizm, iki önde gelen yönden biri olarak yayıldı - Mahayana. Kültürün ve devletin oluşumu ve güçlenmesi döneminde anahtar hale gelen bu öğretiler oldu.
Yeni inanç beraberinde Çin uygarlığının geleneklerini de getirdi. İdari-bürokratik bir hiyerarşinin, etik ve yasal sistemlerin ortaya çıkması için itici güç haline gelen bu doktrindi. Bu yeniliklerin arka planına karşı, Japonya ve Çin'deki Budizm'in belirgin şekilde farklılaştığı açıktı. Örneğin, Yükselen Güneş Ülkesinde, dikkat, eski bilgeliğin koşulsuz otoriteye sahip olduğu gerçeğine odaklanmadı, ayrıca Çin'den farklı olarak, bir bireyin kolektiften önceki görüşünün bir bedeli vardı. 604 yılında yürürlüğe giren "17 Maddelik Kanun"da, herkesin kendi görüş, inanç ve fikrinin doğru olduğuna dair hakkı olduğu belirtilmiştir. Ancak, ilkelerinizi başkalarına dayatmamak için halkın görüşünü dikkate almaya değerdi.
Budizm'in Yayılması
Budizm'in birçok Çin ve Hint akımını özümsemesine rağmen,sadece Japonya'da bu dinin normları en dayanıklıydı. Japonya'da Budizm, kültürün oluşumunda önemli bir rol oynamış ve 8. yüzyıldan itibaren siyasi hayatı etkilemeye başlamıştır. İnka Enstitüsü ikincisine katkıda bulundu. Bu öğretilere göre, imparator, yaşamı boyunca tahttan müstakbel varis lehine vazgeçmek ve ardından bir naip olarak devleti yönetmek zorunda kaldı.
Budizm'in Japonya'da yayılmasının çok hızlı olduğunu belirtmekte fayda var. Özellikle Budist tapınakları yağmurdan sonra mantar gibi büyürdü. Zaten 623'te ülkede 46 tanesi vardı ve 7. yüzyılın sonunda resmi kurumlarda Budist sunakları ve görüntülerin kurulmasına ilişkin bir kararname çıkarıldı.
Yaklaşık olarak VIII. yüzyılın ortalarında, ülke hükümeti Nara Eyaletinde büyük bir Budist tapınağı inşa etmeye karar verdi. Bu binadaki merkezi yer, 16 metrelik bir Buda heykeli tarafından işgal edildi. Altınla kaplamak için ülke genelinde değerli malzeme toplandı.
Zamanla Budist tapınaklarının sayısı binleri bulmaya başladı ve ülkede Zen Budizm gibi mezhep okulları aktif olarak gelişmeye başladı. Japonya'da Budizm, kitlesel yayılması için uygun koşullar buldu, ancak yalnızca ilkel yerel inançları bastırmakla kalmadı, onlarla bütünleşti.
İki din
8. yüzyılda, ülkede daha önce şekillenen ve yürürlüğe giren Kegon mezhebi vardı. Başkentin tapınağını tüm dini yönleri birleştirmesi gereken bir merkeze dönüştüren oydu. Ama içindeHer şeyden önce Şintoizm ve Budizm'i bir araya getirmek gerekiyordu. Japonya'da Şinto panteonunun tanrılarının çeşitli reenkarnasyonlarında Budalar olduğuna inanmaya başladılar. Kegon mezhebi, bir zamanlar birbirinin yerini alan iki dinin bir araya geleceği "ruhların çift yolunu" kurmayı başardı.
Ortaçağ Japonya'sının başlarında Budizm ve Şinto'nun kaynaşması başarılı oldu. Ülkenin yöneticileri, Buda heykelinin inşasına yardım etme isteği ile Şinto tapınaklarına ve tanrılarına döndü. Japon imparatorları, herhangi bir dini tercih etmeden hem Budizm'i hem de Şinto'yu destekleyeceklerini açıkça belirttiler.
Şinto panteonunun en saygı duyulan kamilerinden (tanrılarından) bazılarına Bodhisattva, yani göksel Budist tanrı statüsü verilmiştir. Budizm'i uygulayan keşişler defalarca Şinto etkinliklerinde aktif rol aldılar ve Şinto rahipleri zaman zaman tapınakları ziyaret ettiler.
Shingon
Shingon mezhebi, Budizm ve Şintoizm arasındaki bağlantıya önemli bir katkı yaptı. Çin'de onun hakkında neredeyse hiçbir şey bilinmiyor ve öğretileri çok sonra Hindistan'a geldi. Tarikatın kurucusu keşiş Kukai'ydi, tüm dikkatini kozmik evrenin bir sembolü olarak algılanan Buddha Vairochana kültüne yoğunlaştırdı. Evrene dahil olmaları nedeniyle, Buda'nın görüntüleri farklıydı. Budizm ve Şintoizm'i birbirine yaklaştıran şey buydu - Shingon mezhebi Şinto panteonunun ana tanrılarını Buda'nın avatarları (yüzleri) olarak ilan etti. Amaterasu, Buddha Vairochana'nın avatarı oldu. Dağların tanrıları, manastırların yapımında dikkate alınan Buda'nın enkarnasyonları olarak kabul edilmeye başlandı. İleEk olarak, Shingon'un mistik ritüelleri, doğayı Budizm'in kozmik güçleriyle kişileştiren Şinto tanrılarını niteliksel olarak karşılaştırmayı mümkün kıldı.
Orta Çağ'da Japonya'da Budizm zaten yerleşik bir tam teşekküllü dindi. Şintoizm ile rekabet etmeyi bıraktı ve hatta denebilir ki, ritüel görevlerini eşit olarak paylaştı. Birçok Şinto tapınağında Budist rahipler görev yaptı. Ve sadece iki Şinto tapınağı - Ise ve Izumo'da - bağımsızlıklarını korudu. Bir süre sonra, bu fikir, yine de Şinto'yu etkilerinin temeli olarak gören ülkenin yöneticileri tarafından desteklendi. Bu, imparatorun rolünün zayıflaması ve şogunların s altanatı döneminin başlaması nedeniyle daha olası olsa da.
Şogunluk Döneminde Budizm
9. yüzyılda, imparatorların siyasi gücü saf bir formalitedir, aslında tüm yönetim kurulu, sahadaki askeri valiler olan shogunların elinde yoğunlaşmaya başlar. Onların yönetimi altında, Japonya'da Budizm dini daha da büyük bir etki kazanıyor. Budizm devlet dini olur.
Gerçek şu ki, Budist manastırları yönetim kurullarının merkezleri haline geldi, din adamlarının elinde muazzam bir güç vardı. Bu nedenle, manastırda pozisyonlar için şiddetli bir mücadele vardı. Bu, Budist manastırlarının siyasi ve ekonomik arenadaki konumlarının aktif büyümesine yol açtı.
Yüzyıllar boyunca, şogunluk dönemi devam ederken, Budizm ana güç merkezi olarak kaldı. Bu süre zarfında, güç önemli ölçüde değişti ve Budizm onunla birlikte dönüştü. Eski mezheplerin yerini yenileri almıştır.bugün Japon kültürü üzerindeki etkisi.
Jedo
İlk ortaya çıkan, Batı Cenneti kültünün vaaz edildiği Jodo mezhebiydi. Bu eğilim, Budist öğretilerinin basitleştirilmesi ve onları sıradan Japonlar için daha erişilebilir hale getirmesi gerektiğine inanan Honen tarafından kuruldu. İstediğini elde etmek için, sadece Çin Amidizminden (başka bir Budist mezhebi) inananlara kurtuluş getireceği varsayılan kelimeleri tekrar etme uygulamasını ödünç aldı.
Sonuç olarak, "Oh, Buddha Amitaba!" sürekli tekrarlanması halinde mümini her türlü beladan koruyabilecek bir büyüye dönüşmüştür. Uygulama ülke genelinde bir salgın gibi yayıldı. Sutraları yeniden yazmak, tapınaklara bağış yapmak ve sihirli bir büyüyü tekrarlamak gibi kurtuluşun en kolay yoluna inanmanın insanlar için hiçbir maliyeti yoktur.
Zamanla, bu kült etrafındaki kargaşa azaldı ve Budist yönün kendisi daha sakin bir tezahür biçimi aldı. Ancak bundan takipçi sayısı azalmadı. Şu anda bile Japonya'da 20 milyon Amidist var.
Niçiren
Nichiren mezhebi Japonya'da daha az popüler değildi. Adını, Honen gibi Budist inançlarını basitleştirmeye ve saflaştırmaya çalışan kurucusundan almıştır. Tarikatın ibadet merkezi, Büyük Buda'nın kendisiydi. Bilinmeyen Batı cenneti için çabalamaya gerek yoktu, çünkü Buda etraftaydı, bir insanı çevreleyen her şeyde ve kendi içinde. Bu nedenle, er ya da geç, Buda kendini en kötü durumda bile kesinlikle gösterecektir.kırgın ve mazlum kişi.
Bu akım, Budizm'in diğer mezheplerine karşı hoşgörüsüzdü, ancak öğretileri birçok dezavantajlı insan tarafından desteklendi. Elbette bu durum tarikata devrimci bir karakter kazandırmadı. Komşu Çin'in aksine, Japonya'da Budizm nadiren köylü ayaklanmalarının bayrağı haline geldi. Ayrıca Nichiren, dinin devlete hizmet etmesi gerektiğini ilan etti ve bu fikir milliyetçiler tarafından aktif olarak desteklendi.
Zen Budizmi
En ünlü mezhep, Japon ruhunun Budizm'de tamamen tezahür ettiği Zen Budizm'dir. Zen öğretisi Japonya'da Budizm'den çok daha sonra ortaya çıktı. Güney okulu en büyük gelişmeyi aldı. Dogen tarafından vaaz edildi ve bazı ilkelerini bu harekete dahil etti. Örneğin, Buda'nın otoritesine saygı duydu ve bu yenilik, mezhebin yaratılmasında kilit rol oynadı. Zen Budizminin Japonya'daki etkisi ve olanakları çok büyük çıktı. Bunun birkaç nedeni vardı:
- Öğretim, öğretmenin otoritesini tanıdı ve bu, bazı yerli Japon geleneklerinin güçlenmesine katkıda bulundu. Örneğin, yazarın gelecekteki varis lehine yetkilerinden vazgeçtiği İnka kurumu. Bu, öğrencinin zaten öğretmen seviyesine ulaştığı anlamına geliyordu.
- Zen manastırlarına bağlı okullar popülerdi. Burada sert ve zalimce yetiştirildiler. Bir kişiye hedeflerine ulaşmak için sebat etmesi ve bunun için hayatını feda etmeye hazır olması öğretildi. Böyle bir yetiştirme, efendileri uğruna ölmeye hazır olan ve kılıç kültünü hayatın üzerinde onurlandıran samuraylar için son derece çekiciydi.
Aslında, Zen Budizminin gelişiminin şogunlar tarafından bu kadar aktif bir şekilde himaye edilmesinin nedeni budur. Bu mezhep, ilke ve normları ile temel olarak samurayın kodunu belirlemiştir. Bir savaşçının yolu zor ve acımasızdı. Bir savaşçının onuru her şeyden önceydi - cesaret, sadakat, haysiyet. Bu bileşenlerden herhangi biri kirlenmişse, kanla yıkanmaları gerekiyordu. Görev ve onur adına bir intihar kültü gelişti. Bu arada, sadece okullardaki erkekler değil, aynı zamanda samuray ailelerinden gelen kızlar da hara-kiri yapmak için özel olarak eğitildi (sadece kızlar kendilerini bir hançerle bıçakladı). Hepsi, düşmüş savaşçının adının sonsuza dek tarihe geçeceğine inanıyorlardı ve bu nedenle fanatik bir şekilde patronlarına adadılar. Japonların ulusal karakteri üzerinde önemli bir etkisi olan bu bileşenlerdi.
Ölüm ve modernlik
Fanatik, her zaman canını feda etmeye hazır samuraylar, inançları için ölüme giden ve ahirette mükâfatını bekleyen İslam savaşçılarından birçok yönden farklıydı. Ne Şinto'da ne de Budizm'de başka bir dünya diye bir şey yoktu. Ölüm doğal bir fenomen olarak algılandı ve asıl mesele bu hayatı onurlu bir şekilde bitirmekti. Samuray, yaşayanların parlak hafızasında kalmak, kesin ölüme gitmek istedi. Bu tutum, tam olarak ölümün yaygın olduğu, ancak yeniden doğuş olasılığının olduğu Budizm tarafından teşvik edildi.
Modern Japonya'da Budizm tam teşekküllü bir dindir. Yükselen Güneş Ülkesi sakinleri, kendilerini ve ailelerini kötülükten korumak için hem Budist hem de Şinto mabetlerini ziyaret ediyorruhlar. Ayrıca, herkes bu dinlerdeki farkı görmez, Japonlar Budizm ve Şintoizm'in Japonya'da yüzyıllardır var olmasına ve ulusal dinler olarak kabul edilmesine alışkındır.
