Hıristiyanlığın ana dogması, esasen bir Tanrı'nın üç şahsının, yani Kutsal Üçlü'nün doktrinidir. O'nda bulunan bu üç hipostaz - Baba Tanrı, Oğul Tanrı ve Tanrı Kutsal Ruh birbiriyle birleştirilmemiştir ve ayrılamazlar. Her biri kendi özlerinden birinin tezahürüdür. Kutsal Kilise, dünyayı yaratan, içinde sağlayan ve kutsallaştıran Üçlü Birliğin tam birliğini öğretir.
İkon resminde Kutsal Üçlü'nün görüntüsü
Kutsal Üçlü, Ortodoks ikon resminin geleneksel bir konusudur. Ancak, Tanrı'nın doğrudan görüntüsü, Evanjelist Yuhanna'nın şu sözlerinde ifade edilen sonsuzluğu ve anlaşılmazlığı kavramının ihlali olacağından, "Tanrı'yı hiç kimse görmedi", onun sembolik görüntülerini kullanmak gelenekseldir. hangisi Eski Ahit Üçlüsüdür.
Bu görüntüyü ortaya çıkarmak için ikon ressamları geleneksel olarak İncil'deki Yaratılış Kitabı'nın 18. bölümünde anlatılan sahneyi tasvir etmeye başvururlar. Adı "İbrahim'in Misafirperverliği" idi. 1'den 18'e kadar olan ayetlerde, ata İbrahim gündüz istirahatinde üç adam tarafından ziyaret edilmekten onur duymuştur. Kendi suretlerinde Tanrı'nın kendisinden önce göründüğünü ruhsal gözlerle görerek,İbrahim gelenlere en büyük saygı ve misafirperverliği gösterdi.
Geleneksel ikon boyama planının temeli olan bu sahneydi - Eski Ahit Üçlü. Yukarıda bahsedildiği gibi, dünyanın Yaratıcısı'nın doğrudan tasviri olasılığından yoksun olan ustalar, ana ifade araçları haline gelen eserlerinde sembolizme başvurdular. Böylece, İbrahim'i ziyaret eden kocaları üç melek şeklinde temsil etmek, kilise hiyerarşilerinin kutsaması ile sabitlenmiş bir gelenek haline geldi.
Kutsal Üçlü'nün pitoresk sahnelerdeki görünümü
İlk kez, Eski Ahit Üçlüsü'nü tasvir eden görüntüler 2. yüzyılda, ilk Hıristiyanların pagan yetkililerden gizlice ilahi hizmetler gerçekleştirdiği Roma yer altı mezarlarının duvarlarında ortaya çıktı. Bu çizimler, daha sonraki yüzyıllarda kurulan kanonlara henüz tekabül etmiyordu ve üzerlerinde sunulan sahneler oldukça tarihi görünüyordu. Ama zaten bu dönemde, bizim bilmediğimiz sanatçılar, İbrahim'in üç konuğunun hepsinin benzerliğini vurgulamaya çalıştılar.
Daha sonra teolojide, gezginlerin eşitliğini ifade eden "izosefalik" terimi ortaya çıktı. Roma yer altı mezarlarının duvar görüntülerinde, üç adamın pozları ve kıyafetlerinin kasıtlı olarak benzerliği vurgulanıyor. Yavaş yavaş, Eski Ahit atasını ziyaret eden konukların imajı giderek daha sembolik bir karakter kazanmaya başladı ve zamanla onları melek biçiminde tasvir etme geleneği gelişti.
"Eski Ahit Üçlemesi" konusunun genellikle iki versiyonda sunulduğuna dikkat etmek önemlidir - izosefalik ve izosefalik olmayan. İlk durumda, olarakTerimin kendisinden, tam statik kompozisyonla, üç meleğin karşılıklı eşitliğinin vurgulandığı açıktır. İkincisinde, bunlardan biri bir hale, bir haç görüntüsü veya uygun bir yazı ile vurgulanır.
Antik Bazilika Mozaiği
Kutsal Üçlü'nün yanı sıra, yer altı mezarlarının duvarlarında, O'nun en eski görüntülerinden biri, Santa Maria Maggiore Roma bazilikasının Arc de Triomphe'sinde 5. yüzyıldan kalma bir mozaiktir. Görüntü kompozisyonu oldukça karmaşıktır. Görsel olarak iki bölüme ayrılmıştır. Üst kısım, İbrahim'i, biri kutsallığın sembolü olan parlak bir hale ile çevrili olan gezginlerle tanışmak için koşarken tasvir ediyor ve alt kısımda konukların oturdukları döşenmiş bir masa gösteriliyor. Evin sahibi İbrahim, içinde iki kez tasvir edilmiştir - misafirlere hizmet eder ve karısı Sarah'ya talimat verir. Arka plan, kuleli zengin bir binanın bir görünümüdür - açıkçası, İbrahim'in evi ve toplantının gerçekleştiği Mamre meşesi.
Son kompozisyon
XIV. Yüzyılda Kutsal Teslis'i tasvir eden ikonların kompozisyonu, en ünlü örneklerinin yazıldığı biçimde şekillendi. Bu, bu dönemde yaratılan ve Perm St. Stephen'ın fırçasına atfedilen Zyryanskaya Trinity'nin simgesiyle kanıtlanmıştır. Kompozisyonun merkezi masada oturan melekler olan sahnenin ilk kez sunulduğu genel olarak kabul edilir.
Andrey Rublev: "Eski Ahit Üçlü"
Bu eser hakkında çok şey yazıldı ve söylendi. Ve bu tesadüf değil, çünkü arsa üzerine boyanmış çeşitli simgeler arasında"İbrahim'in Misafirperverliği", özel bir yer Rublev'in "Eski Ahit Üçlü" tarafından işgal edilmiştir. Sanat tarihçilerinin ve eski Rus resminin tüm uzmanlarının oybirliğiyle görüşüne göre, sanatçı, Üçlü Tanrı'nın manevi özünün en yüksek derecede ifşa edilmesini sağladı. 15. yüzyılda yaratılan bu eser, en ünlü Rus ikonlarından biri haline geldi.
Görüntünün bileşimsel çözümü çok tuhaf. Meleklerin figürleri, sanki görünmez bir daire içine yazılmıştır ve üç hipostazın hepsinin aynı özünü simgelemektedir. Aynı zamanda sanatçı, izleyicinin bakışlarının hiçbirinde oyalanmadığı, anlamsal merkezi kurbanlık kuzu başlı bir kase olan, oluşturdukları boşluğun içinde özgürce kaldığı bir etki elde ediyor. Hareketlerin sessiz diyaloğu onun etrafında gerçekleşir.
Rulev simgesindeki Hıristiyan sembolleri
"Eski Ahit Üçlemesi"nin, ana Hıristiyan dogmalarını ifade eden sembolik gereçlerle dolu bir simge olduğuna dikkat edilmelidir. Melek figürlerinin görüntüsünün arka planının bir ev, bir ağaç ve bir dağ olması tesadüf değildir. Görüntüleri belirli anlamlarla doludur. Yani soldaki melek Baba Tanrı'yı simgeliyor. Bu, O'nun üzerine yerleştirilmiş evin görüntüsü ile kanıtlanmıştır - İlahi ekonominin ilk anına karşılık gelen İbrahim'in odaları, iradesine göre gerçekleştirilir.
Ağaç - merkezi figürün üzerinde tasvir edilen Mamre meşesi, istemeden bir hayat ağacı olarak yeniden düşünülür ve Kurtarıcı Haçı'nın işkenceleriyle ilişkilendirilir. Buna göre, izleyici hiçbir şüpheye yer bırakmıyor.yazar, Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih'i kompozisyonun merkezi figürü olarak tasvir etti.
Sol melek figürüne gelince, onun ait olduğuna dair bir ipucu, üzerinde tasvir edilen dağdır - Kutsal Ruh'un üçüncü hipostazının eylemi yoluyla gerçekleştirilen manevi yükselişin bir sembolü. En önemli olaylar İncil'deki dağın görüntüsü ile bağlantılıdır. Bunlar, Sina'da Ahit tabletlerinin verilmesi, Rab'bin Tabor'da Başkalaşımı ve Kudüs'teki Zeytin Dağı'nda Yükselişidir.
"Eski Ahit Üçlemesi" tarafından ifade edilen önemli bir fikre daha dikkat edilmelidir. Andrei Rublev, gerçekten parlak yaratılışında, gerçek birlik ve sevginin bir prototipini yaratmayı başardı. Aktif hareketten yoksun ve sanki hareketsiz bir tefekküre dalmış gibi figürleri sessiz iletişimle doludur. İzleyicinin gözleri önünde, Tanrı'nın üç hipostazında yer alan ilahi enerjinin iletişim süreci belirir.
Simon Ushakov'un Simgesi
Başka bir simge "Eski Ahit Trinity" de yaygın olarak bilinir, yazarı Moskova Kremlin Simon Ushakov'un Cephanelik Nişanı'ndaki Gümüş Odası'nın efendisidir. 1667 yılında yazılmıştır. Kompozisyonunda, Ushakov'un "Eski Ahit Üçlü" Andrei Rublev geleneğini takip ediyor. Gezicilerin ortaya çıkışının aynı sahnesini ata İbrahim'e sunar ve aynı şekilde melek figürleri, izleyicide belirli bir birlik izlenimi yaratan bir daire içine yazılmıştır. Ancak bu çalışmanın kendine has özellikleri var.
Sembolizmin yerini alan dekoratiflik
Bunu görmek kolayUshakov'un melekleri, tasarımlarında Andrei Rublev'in ikonunda tasvir edilen figürlere benzemesine rağmen, aşırı fiziksellik ve doğallıklarında onlardan farklıdır. Büyük ayrıntılarla boyanmış kanatları ağır görünüyor ve bedensiz ruhları bile havaya kaldıramıyor.
Çarpıcı farklılıklar, tüm sahnenin sunulduğu arka planı içerir. Rublev için her şeyden önce sembolik bir anlamı varsa, o zaman Ushakov için oldukça dekoratiftir. Eski bir palazzo, bir dağ ve pitoresk bir ağaç ile sadece güzel bir manzara. "Eski Ahit Trinity" simgesindeki bu yazar, üç peyzaj niteliğini de sembolik anlamlarından neredeyse mahrum etti. Veronese'nin tablolarındaki benzer detayları hatırlamak için onlara bir bakış bile yeterlidir.
Masanın dekorasyonu da dikkat çekiyor. Rublev'de, aynı zamanda sembolik anlamlarla dolu olan ve izleyicinin düşüncelerini Tanrı'nın Oğlu'nun kefaret kurbanı üzerine düşüncelere yönlendiren bir buzağı başlı sadece bir kase ile sınırlıysa, o zaman ressam bu durumda zenginleri vurguladı. sandalyelerin enfes boyamasıyla birlikte servis ediliyor. Böyle bir dekoratiflik bolluğu bir ikon için tipik değildir.
Yeni Ahit Trinity
Yukarıda açıklanan simgelerin çizimi Eski Ahit'ten alınmıştır, bu nedenle bunlara "Eski Ahit Üçlü" denir. Ancak Yeni Ahit Üçlüsü'nün sıkça karşılaşılan görüntülerini görmezden gelemezsiniz - Kutsal Üçlü'nün görüntüsünün farklı bir versiyonu. Yuhanna İncili'nde verilen İsa Mesih'in sözlerine dayanmaktadır: "Ben ve Baba biriz." Bu arsada, üç İlahi hipostaz, Baba Tanrı'nın görüntüleri ile temsil edilir.gri saçlı yaşlı bir adam şeklinde, Oğul Tanrı, yani orta yaşlı bir koca şeklinde Mesih ve bir Güvercin şeklinde Kutsal Ruh.
Yeni Ahit Trinity imajının çeşitleri
Bu çizim, esas olarak içinde tasvir edilen şekillerin konumu ile birbirinden farklı olan birkaç ikonografik versiyonda bilinmektedir. Bunlardan en yaygın olanı - "Taht", Baba Tanrı'nın ve Oğul Tanrı'nın tahtlar veya bulutlar üzerinde oturan ön görüntüsünü ve onların üzerinde uçan Güvercin - Kutsal Ruh'u temsil eder.
Başka bir iyi bilinen planın adı "Anavatan". İçinde, Baba Tanrı, kucağında oturan ve elinde mavi ışıltılı bir küre tutan bebek Kurtarıcı Emmanuel ile bir tahtta oturmuş olarak tasvir edilmiştir. İçine Kutsal Ruh'un Güvercin şeklinde sembolik bir görüntüsü yerleştirilmiştir.
Baba Tanrı'nın suretinin olasılığı hakkında anlaşmazlıklar
Yeni Ahit Üçlüsü'nün "Babanın rahminde çarmıha gerilme", "Ebedi Işık", "Mesih'i dünyaya gönderme" gibi başka simge boyama çeşitleri vardır. Ancak, geniş dağılımlarına rağmen, bu tür komploları tasvir etmenin meşruiyeti konusundaki tartışmalar yüzyıllardır ilahiyatçılar arasında bitmemiştir.
Şüpheciler, İncil'e göre hiç kimsenin Baba Tanrı'yı görmediği ve bu nedenle onu tasvir etmenin imkansız olduğu gerçeğine başvurur. Görüşlerini desteklemek için, 1666-1667 Büyük Moskova Katedrali'nden bahsediyorlar, kararnamenin 43. paragrafı, bir zamanlar birçok ikonun kullanımdan kaldırılmasına yol açan Baba Tanrı'nın imajını yasaklıyor.
Karşıtları da iddialarını sevindirici habere dayandırıyorlar ve Mesih'in şu sözlerini alıntılıyorlar: "Beni görmüş olan Babamı görmüştür." Öyle ya da böyle, ancak Yeni Ahit Üçlü, tartışmalara rağmen, Ortodoks Kilisesi tarafından saygı duyulan ikonların planlarına sıkı sıkıya dahil edilmiştir. Bu arada, Yeni Ahit Trinity'nin listelenen tüm varyantları Rus sanatında nispeten geç ortaya çıktı. 16. yüzyıla kadar bilinmiyorlardı.
