Başpiskopos Feofan'ın (Prokopovich) adı, kısa bir biyografisi bu makalenin temelini oluşturan Rus Ortodoks Kilisesi tarihine kesin olarak girmiştir. Bu alışılmadık derecede yetenekli ve yetenekli kişinin kaderinde ikili bir rol vardı: Rusya'yı Avrupa kalkınma düzeyine getirebilecek aydınlanma ve ilerici reformların şampiyonu olmak, aynı zamanda en ataerkil döneminde otokrasiyi korumak ve güçlendirmek için çok şey yaptı. ve eski formu. Bu nedenle, bu kilise hiyerarşisinin etkinliğini değerlendirirken, hem olumlu hem de olumsuz yönleri dikkate alınmalıdır.
Bilimleri anlama yolunda
Feofan Prokopovich'in biyografisinde, hayatının ilk yıllarına ilişkin çok az bilgi bulunabilir. Sadece 8 Haziran 1681'de Kiev'de orta sınıf bir tüccar ailesinde doğduğu bilinmektedir. Erken yaşta yetim kalan çocuk, o yıllarda Kiev Kardeşlik Manastırı'nın başrahibi olan dayısı tarafından evlat edinildi. Sayesindeona göre, gelecekteki hiyerarşi ilk eğitimini aldı ve ardından üç yıl ilahiyat akademisinde okudu.
Eğitim sürecini başarıyla tamamlayan Theophan, hakkında çok şey duyduğu St. Athanasius'un Cizvit kolejinin duvarları içinde bilgilerini yenilemek için Roma'ya gitti. İstediğini elde etti, ancak bunun için dini inançlarından vazgeçmesi ve kabul koşullarına göre Katolikliğe geçmesi gerekiyordu. Bu zorunlu fedakarlık boşuna değildi.
Eve Dönüş
Çalışmalarını tamamladıktan sonra, genç Rus, akademik çevrelerde olağanüstü bilgisi, iyi okuması ve en karmaşık felsefi ve teolojik konularda kolayca gezinme yeteneği ile ünlendi. Papa Clement XI, Feofan Prokopovich'in olağanüstü yeteneklerinin farkına vardı ve ona Vatikan'da bir yer teklif etti. Ancak, böyle bir olasılığın tüm faydalarına rağmen, genç adam papaya kibar bir ret ile cevap verdi ve Avrupa'da iki yıl seyahat ettikten sonra anavatanına döndü. Kiev'de her şeyden önce uygun bir tövbe getirdi ve yeniden Ortodoksluğa döndü.
O andan itibaren, Feofan Prokopovich'in bir zamanlar Avrupa yolculuğuna çıktığı Kiev-Mohyla İlahiyat Akademisi'nde görevlendirdiği kapsamlı öğretim faaliyetleri başladı. Şiir, teoloji ve retorik gibi disiplinleri öğretmekle görevlendirildi. Bu bilgi alanlarında genç öğretmen, eksiksizlik açısından farklılık gösteren kılavuzlar derleyerek büyük katkı sağlamayı başardı.skolastik tekniklerin eksikliği ve materyalin sunumunun netliği.
Edebi ve sosyal etkinliklerin başlangıcı
Poetika öğretimi - şiirsel etkinliğin kökeni ve biçimleri bilimi - tüm edebi türlerin altında yatan yasaları kapsayacak şekilde onu genişletmeyi başardı. Buna ek olarak, öğretmenlere kendi şiirsel eserlerini yaratmalarını emreden geleneğe uygun olarak, Feofan, Hıristiyanlığın paganizm üzerindeki zaferini övdüğü ve rahiplerle alay ederek onları cehalet ve batıl inanç şampiyonları olarak ifşa ettiği "Vladimir" trajikomedisini yazdı.
Bu makale, Feofan Prokopovich'e eğitimin ateşli bir savunucusu ve en önemlisi, o dönemde Peter I tarafından başlatılan, farkedilmeyen ve sonunda bol meyve veren ilerici reformların destekçisi olarak ün kazandı. Ünlü makale bu döneme aittir, bazı ifadeleri daha sonra takipçileri tarafından alıntılanmıştır. İçinde Theophanes, katlanılan acıların lütfu hakkında konuşmayı bırakmayan ve her neşeli ve sağlıklı insanda sonsuz ölüme mahkum bir günahkar gören din adamlarının temsilcilerini kınıyor.
İlk egemen iyilik
Egemen tahtın ayağına giden yolda bir sonraki adım, 27 Haziran'da (8 Temmuz) kazanılan Poltava Savaşı'nda Rus ordusunun zaferi vesilesiyle yazdığı övgü dolu bir vaazla yaptığı konuşmaydı., 1709. Hevesli bir vatansever tonlarda sürdürülen bu çalışmanın metnini okuduktan sonra Peter I çok memnun oldu ve yazara onu Latince'ye çevirmesini emretti.büyük bir titizlikle gerçekleştirildi. Böylece son zamanlarda Roma papasının teklifini ihmal eden genç Kiev öğretmeni, Rus imparatorunun dikkatini çekti.
İlk kez, 1711'de hükümdar, Prut kampanyası sırasında onu kampına çağırdığında ve bir izleyiciyi onurlandırarak onu Kiev-Mohyla Akademisi rektörü olarak atadığında, kraliyet merhameti Feofan Prokopovich'e döküldü.. Ek olarak, genç adamın kapsamlı teoloji bilgisi göz önüne alındığında, egemen onu bir zamanlar manastır yemini ettiği Kardeşlik Manastırı'nın başrahibi olarak atadı.
Geçmişin kalıntılarına karşı bir savaşçı
Feofan, ilerideki öğretim faaliyetlerini en geniş yelpazedeki teolojik konulardaki makaleler üzerindeki çalışmalarla birleştirdi, ancak içlerinde ele alınan konulardan bağımsız olarak, hepsi canlı bir sunum dili, nükte ve derinlik arzusuyla ayırt edildi. bilimsel analiz. Roma'da okurken Katolik skolastik geleneklerini takip etmek zorunda kalmasına rağmen, Avrupa aydınlanma ruhu dünya görüşünü büyük ölçüde belirledi. Leipzig, Jena ve Halle üniversitelerinde verdiği dersler onu zamanının en önde gelen insanları arasına soktu ve kayıtsız şartsız Aydınlanma filozofları Rene Descartes ve Francis Bacon'un tarafını tuttu.
O zamanlar ataerkil durgunluk ruhunun hala hakim olduğu anavatanına dönen ve ilk hiciv eseri "Vladimir"i yazan Feofan Prokopovich, geçmişin kalıntılarına karşı amansız bir mücadele verdi. özellikle, kilise otoritesinin laikliğe göre önceliği. tartışmalıo ve din adamlarının, faaliyetinin bu erken döneminde zaten kendisi için çok tehlikeli düşmanlar haline gelen her türlü ayrıcalığa sahip olma hakkı. Ancak, hükümdarın kendisine yaptığı iyilik öğrenilince, muhalifleri daha uygun bir anı bekleyerek sessiz kalmaya zorlandı.
Otokrasinin sadık hizmetkarı
1716'da I. Petrus, büyük ölçekli bir kilise reformu için hazırlıklara başladı ve bu bağlamda, kendisini yüksek din adamlarından en gelişmiş insanlarla kuşattı. Feofan Prokopovich'in zihniyeti ve olağanüstü yetenekleri hakkında bilgi sahibi olarak, onu St. Petersburg'a çağırdı ve onu en yakın yardımcılarından biri yaptı.
Başkentte bir kez, Feofan kendini yalnızca yetenekli bir vaiz-yayıncı olarak değil, aynı zamanda düşüncelerine ve inançlarına tam olarak uygun hareket ederek egemenliğin iyiliğini kazanabilen çok zeki bir saray olarak da gösterdi. Böylece, büyükşehir halkının çok sayıda dinleyicisine vaazlar vererek ve bunlarda kralın gerçekleştirdiği reformlara olan ihtiyacı kanıtlayarak, gizlice veya açıktan onlara karşı çıkmaya çalışan herkesi kiliseden attı.
Kutsal Yazılardan Argümanlar
Özellikle çarpıcıydı, metni daha sonra "Kralın gücü ve onuru hakkında bir söz" başlığı altında yayınlandı. Hükümdarın yurtdışı gezisinden dönüşüyle aynı zamana denk gelecekti ve Kutsal Yazılardan derlenen, sınırsız bir monarşinin devletin refahı için vazgeçilmez bir koşul olduğuna dair kanıtlar içeriyordu. İçinde vaiz acımasızcaruhani gücün laikler üzerindeki üstünlüğünü kurmaya çalışan kilise hiyerarşilerini kınadı. Feofan Prokopovich'in sözleri ok gibiydi, otokrasinin önceliğini ihlal etmeye cesaret eden herkese isabet eden bir ıskalama olmadan.
Rusya'da Bizans hukuku yeniden canlandı
Bu tür konuşmaların, daha sonra başpiskopos rütbesine yükselmesiyle kanıtlandığı gibi, Kiev ilahiyatçısını hükümdarın gözünde daha da yükselttiği oldukça açıktır. Aynı çizgiyi geliştirmeye devam eden Feofan Prokopovich, daha sonra "Caesaropapism" adını alan teorinin en aktif propagandacısı oldu. Bu terim genellikle, imparatorun yalnızca devletin başı olmadığı, aynı zamanda en yüksek manevi hiyerarşinin işlevlerini de yerine getirdiği Bizans'ta kurulan kilise ve devlet arasındaki ilişki olarak anlaşılır.
Petrus I'in düşüncelerini ve isteklerini dile getirerek, imparatorun yalnızca laik gücün başı değil, aynı zamanda bir papaz, yani diğer tüm piskoposların üzerinde yer alan bir piskopos olması gerektiğini savundu. Sözlerini desteklemek için, hiç kimsenin meşru egemen olan Tanrı'nın meshettiği kişinin üzerinde duramayacağını ilan etti. Aynı doktrin, Feofan Prokopovich'in St. Petersburg'un genç ve hırslı ilahiyatçılarından oluşturduğu akademik ekibi tarafından yorulmadan propagandası yapıldı.
1700'den 1917'ye kadar süren sinodal dönemde Rus Ortodoks Kilisesi'nin ideolojisinin temeline Sezaropapizm ilkesinin konulduğuna dikkat edilmelidir. Böylece, Kutsal Sinod'un her yeni üyesi,Metni Theophanes tarafından derlenen yemin, imparatoru koşulsuz olarak en yüksek manevi ve laik hükümdar olarak tanımaya yemin etti.
İmparatorun Favorisi
Bu hikayenin temelini oluşturan Feofan Prokopovich'in kısa biyografisi, hükümdarın kendisine verdiği nimetlerin bolluğu ile şaşırtıyor. Böylece, Haziran 1718'in başlarında, St. Petersburg'dayken, Narva ve Pskov'un piskoposu oldu ve kendisine çarın dini konularda baş danışmanı olarak bir yer sağladı. Üç yıl sonra, Peter I Kutsal Sinod'u kurduğunda, başkan yardımcısı ve kısa süre sonra tek başkanı oldu, neredeyse sınırsız manevi gücü elinde topladı. Üstünde sadece kral vardı.
Kilise hiyerarşisinin zirvesine yükselen Feofan Prokopovich, başkentin en zengin insanlarından biri oldu ve konumuna uygun bir yaşam tarzına öncülük etti. Refahının kalbinde, hükümdar tarafından kişisel olarak yapılan sayısız armağan yatıyordu. Bunların arasında birkaç köy, Karpovka Nehri'nin kıyısında bulunan geniş bir avlu ve buna ek olarak, düzenli olarak kesilen çok büyük meblağlar var.
Hayatın karanlık çizgisi
Bu durum, I. Peter'in 1725 yılındaki ölümüne kadar devam etti. Kraliyet patronunun ölümüyle, eski favorilerinin çoğu için zor zamanlar geldi. Aralarında Feofan Prkopovich de vardı. Mevcut durumu kısaca açıklarken, her şeyden önce kilise hiyerarşilerinden - aydınlanmış mutlakiyetçilik teorisinin şiddetli nefretlerinden bahsetmeliyiz. Hepsi başpiskopostan şiddetle nefret ettiFeofan, laik gücün maneviyata karşı önceliğini destekleyen politikası için, ancak egemenliğin gazabına uğramaktan korktukları için açık bir mücadele yürütemediler.
Büyük Peter öldüğünde, grupları başını kaldırdı ve tüm nefretini Feofan'a döktü. Karakteristik olarak, kendisine yöneltilen suçlamalar tamamen siyasi nitelikteydi ve çok ciddi komplikasyonlarla tehdit edildi. Aralıksız bir zulüm atmosferinde, eski kraliyet favorisi iki kısa s altanattan kurtuldu: ilk olarak, ölen hükümdarın dul eşi Catherine I ve ardından oğlu Peter II Alekseevich.
Rus Torquemada
Ancak Anna Ioannovna'nın tahta çıkmasından sonra Feofan saraydaki eski etkisini yeniden kazanmayı başardı. Bu, üyeleri en yüksek haysiyetlerin otokratik gücü sınırlamasını engelleyen, o zamanlar kurulan orta dereceli insanlardan oluşan partiye zamanında liderlik etmesi nedeniyle oldu. Böylece yeni imparatoriçenin tanınmasını ve sınırsız güvenini kazanan bilge piskopos, konumunu pekiştirdi ve şimdi kendisi dünün suçlayıcılarına zulmetti. Bunu olağanüstü bir acımasızlıkla yaptı ve tartışmayı basılı yayınların sayfalarında değil, Gizli Şansölye'nin zindanlarında yönetti.
Başpiskopos Feofan'ın hayatındaki bu dönem, siyasi soruşturma yapan devlet yapılarıyla yakın işbirliğiyle işaretlenir. Özellikle, Gizli Şansölye çalışanları için sorgulama yürütme teorisi ve pratiği hakkında ayrıntılı talimatlar derledi. Sonraki yıllarda, birçok Rus tarihçi Feofan'ı Büyük Engizisyoncu'nun Rus enkarnasyonu olarak nitelendirdi. Torquemada.
Eski gerçeklerin çürütülmesi
Anna Ioannovna'nın sarayındaki güçlü konumu, önceki inanç ve ilkelerinin çoğundan resmen vazgeçmesini gerektirdi. Böylece, I. Peter'in s altanatında, ilerici reformların ve antik çağın kalıntılarının üstesinden gelmeyi amaçlayan her türlü yeniliğin şiddetli bir destekçisi olduğunu ilan ederek, şimdi koşulsuz olarak muhafazakarlar kampına onu daha memnun etti. O zamandan ölümüne kadar Feofan Prokopovich, halka açık konuşmalarında, Rusya'yı Büyük Petro'nun dönüşümleri sayesinde ulaştığı sınırlardan çok geriye atan ülkede kurulan kanunsuzluk ve keyfilik rejimini utanmadan haklı çıkardı. Bu dönemin en çok alıntılanan sözlerine dönersek, önceki ilkelerden de aynı ayrılma eğilimini açıkça görebiliriz.
Hayat yolculuğunun sonu
Kutsanmış Theophan, 8 Eylül 1736'da İmparator I. Peter tarafından kendisine verilen çiftliğinin binalarından birinde öldü. Son sözleri: “Ey akıl dolu kafam, nereye eğileceksin?” da ortak bir alıntı haline geldi. Ölüm nedeni kalp kriziydi.
Rahmetli piskoposun cesedi Novgorod'a nakledildi ve orada, papaz başpiskopos Joseph tarafından gerçekleştirilen cenaze töreninin ardından Ayasofya Katedrali'nin mezarına gömüldü. Zengin mirası arasında, birkaç bin cilt dini yazı içeren geniş bir kütüphane özellikle değerliydi. İmparatoriçenin emriyle, o oldutamamen Novgorod İlahiyat Akademisine bağışlanmıştır.
