"Kutsal Havarilerin Mektubu" ortak adıyla birleştirilen kitap koleksiyonu, daha önce yazılmış Eski Ahit ile birlikte İncil'in bir parçası olan Yeni Ahit'in bir parçasıdır. Mesajların yaratılması, İsa Mesih'in Yükselişinden sonra, havarilerin dünyanın dört bir yanına dağıldığı ve putperestliğin karanlığında olan tüm halklara Müjde'yi (İyi Haber) vaaz ettiği zamanlara atıfta bulunur.
Hıristiyan İnancının Vaizleri
Havariler sayesinde, Kutsal Topraklarda parlayan gerçek inancın parlak ışığı, eski uygarlıkların merkezi olan üç yarımadayı - İtalya, Yunanistan ve Küçük Asya'yı aydınlattı. Bir başka Yeni Ahit kitabı olan “Resullerin İşleri”, havarilerin misyonerlik faaliyetlerine ayrılmıştır, ancak içinde Mesih'in en yakın öğrencilerinin yolları yetersiz bir şekilde belirtilmiştir.
Bu boşluk, "Havarilerin Mektubu"nda ve Kutsal Gelenekte belirtilen bilgilerle doldurulur - Kilise tarafından kanonik olarak tanınan, ancak Eski veya Yeni Ahit'te yer almayan materyaller. Ayrıca, risalelerin rolü, inancın temellerini aydınlatmada paha biçilmezdir.
Mesaj oluşturma ihtiyacı
Havarilerin Mektupları, kutsal müjdeciler tarafından derlenen dört kanonik (Kilise tarafından tanınan) İncil'de belirtilen malzemenin yorumlarının ve açıklamalarının bir koleksiyonudur: Matta, Markos, Luka ve Yuhanna. Bu tür mesajlara duyulan ihtiyaç, gezileri sırasında, müjde mesajını sözlü olarak yayarak, havarilerin kalabalıklar halinde Hıristiyan kiliseleri kurmasıyla açıklanır.
Ancak şartlar, bir yerde uzun süre kalmalarına izin vermedi ve ayrıldıktan sonra yeni oluşan topluluklar, hem imanın zayıflaması hem de hak yoldan sapma ile ilgili tehlikelerle tehdit edildi. zorluklara ve ıstıraplara dayanıldı.
İşte bu nedenle, yeni iman edenlerin hiçbir zaman teşvik, pekiştirme, öğüt ve teselliye ihtiyaç duymadıkları halde, günümüzde geçerliliğini kaybetmemiş olan Hıristiyan inancına geçmelerinin nedeni budur. Bu amaçla, yorumu daha sonra birçok seçkin ilahiyatçının çalışmasına konu olan Havarilerin Mektupları yazılmıştır.
Apostolik harfler neler içerir?
Erken Hıristiyan dini düşüncesinin tüm anıtları gibi, bize ulaşan, yazarlığı havarilere atfedilen mesajlar iki gruba ayrılır. Birincisi, sözde apokrif, yani kanonlaştırılanların sayısına dahil edilmeyen ve orijinalliği Hıristiyan Kilisesi tarafından tanınmayan metinleri içerir. İkinci grup, kanonik olarak kabul edilen Kilise Konseylerinin kararlarıyla gerçeği farklı zaman dilimlerinde sabitlenen metinlerden oluşur.
Yeni Ahit, çoğu St. Paul'un mektupları olan çeşitli Hıristiyan topluluklarına ve onların ruhani liderlerine 21 havarisel çağrı içerir. Bunlardan 14 tanesi vardır. Onlarda iki baş havariden biri Romalılara, Galatyalılara, Efeslilere, Filipililere, Koloselilere, Yahudilere, İsa Philemon'un yetmiş havarisinden kutsal havariye ve Girit Kilisesi'nin primatı Piskopos Titus'a hitap eder. Ayrıca Selanikliler'e, Korintliler'e ve Efes'in ilk piskoposu Timoteos'a ikişer mektup gönderir. Elçilerin kalan mektupları Mesih'in en yakın takipçilerine ve öğrencilerine aittir: biri Yakup'a, ikisi Petrus'a, üçü Yuhanna'ya ve biri Yahuda'ya (Iscariot değil).
Havari Pavlus tarafından yazılan Mektuplar
Kutsal havarilerin mektup mirasını inceleyen ilahiyatçıların eserleri arasında, Havari Pavlus'un mektuplarının yorumlanmasıyla özel bir yer işgal edilir. Ve bu, yalnızca sayılarının çokluğu nedeniyle değil, aynı zamanda olağanüstü anlam yükleri ve doktriner önemleri nedeniyle de olur.
Kural olarak, "Havari Pavlus'un Romalılara Mektubu", yalnızca Yeni Ahit Kutsal Yazılarının değil, genel olarak tüm eski edebiyatın eşsiz bir örneği olarak kabul edildiğinden, aralarında ayırt edilir. Elçi Pavlus'a ait 14 mektubun tümü listesinde, yazma kronolojisine göre olmasa da, genellikle ilk sırada yer alır.
Roma topluluğuna hitap edin
İçinde, havari Roma'nın Hıristiyan topluluğuna atıfta bulunuyor, o yıllarda 50'deki tüm Yahudiler imparatorluğun başkentinden kovulduğu için esas olarak dönüştürülmüş putperestlerden oluşuyorduimparator Claudius'un fermanı. Pavlus, Ebedi Şehir'i ziyaret etmesini engelleyen yoğun vaaz etme işinden bahsederken, aynı zamanda İspanya'ya giderken onu ziyaret etmeyi umuyor. Ancak bu niyetin imkânsızlığını öngörmüş gibi, en kapsamlı ve ayrıntılı mesajıyla Roma Hristiyanlarına hitap etmektedir.
Araştırmacılar, Havari Pavlus'un diğer mektuplarının yalnızca Hıristiyan dogmasının belirli konularını açıklamayı amaçladığını, çünkü genellikle İyi Haberin kendisine şahsen iletildiğini, o zaman Romalılara dönerek, o, Aslında, İncil öğretisinin tamamını kıs altılmış bir biçimde ortaya koymaktadır. Romalılara yazılan mektubun Pavlus tarafından 58 yılında, Kudüs'e dönmeden önce yazıldığı genel olarak bilimsel çevrelerde kabul edilir.
Havarilerin diğer mektuplarından farklı olarak, bu tarihi anıtın gerçekliği hiçbir zaman sorgulanmadı. İlk Hıristiyanlar arasındaki olağanüstü otoritesi, ilk yorumcularından birinin, İsa'nın yetmiş havarisinden biri olan Romalı Clement olması gerçeğiyle kanıtlanmıştır. Daha sonraki dönemlerde, Tertullian, Lyonlu Irenaeus, Filozof Justin, İskenderiyeli Clement gibi önde gelen ilahiyatçılar ve Kilise Babaları, yazılarında Romalılara Mektup'a atıfta bulunurlar.
Sapkın Korintliler'e mesaj
İlk Hıristiyan mektup türünün bir başka dikkat çekici eseri "Havari Pavlus'un Korintlilere Mektubu"dur. Ayrıca daha ayrıntılı olarak tartışılmalıdır. Bilinmektedir ki bundan sonraPavlus, Yunan şehri Korint'te Hıristiyan kilisesini kurdu, buradaki yerel topluluk, Apollos adlı vaizi tarafından yönetildi.
Gerçek inancın teyidi için tüm gayretiyle, deneyimsizliğinden dolayı yerel Hıristiyanların dini yaşamına uyumsuzluk getirdi. Sonuç olarak, Kutsal Yazıların yorumlanmasında kuşkusuz sapkınlık olan kişisel yorumlara izin veren Havari Pavlus, Havari Peter ve Apollos'un kendisinin destekçilerine ayrıldılar. Korintoslu Hristiyanlara mesajıyla hitap eden ve tartışmalı konuları açıklığa kavuşturmak için onları yakında gelecekleri konusunda uyaran Pavlus, tüm havarilerin vaaz ettiği genel uzlaşma ve Mesih'te birliğin gözetilmesi konusunda ısrar ediyor. Korintliler'e Mektup, diğer şeylerin yanı sıra, birçok günahkâr davranışın kınanmasını içerir.
Paganizmden miras kalan kusurların kınanması
Bu durumda, pagan geçmişlerinden miras kalan bağımlılıkların üstesinden gelmeyi henüz başaramayan yerel Hıristiyanlar arasında yaygın olan ahlaksızlıklardan bahsediyoruz. Ahlaki ilkelerde yeni ve henüz tam olarak yerleşmemiş topluluğa içkin günahın çeşitli tezahürleri arasında, havari özel bir uzlaşmazlıkla üvey annelerle yaygın olarak uygulanan birlikte yaşamayı ve geleneksel olmayan cinsel yönelimin tezahürlerini mahkûm eder. Korintosluların birbirleriyle bitmek bilmeyen davalara girme, sarhoşluk ve sefahate dalma adetlerini eleştiriyor.
Ayrıca, bu mektupta, resul Pavlus yeni oluşturulan cemaatin üyelerini cömertçe bağışlar ayırmaya teşvik ediyor.vaizlerin bakımı ve muhtaç Kudüs Hıristiyanlarına yardım etmek için ellerinden gelenin en iyisini yapmak. Ayrıca Yahudiler tarafından kabul edilen yemek yasaklarının kaldırılmasından ve yerel paganların putlarına kurban ettikleri ürünler dışındaki tüm ürünlerin kullanılmasına izin verdiğinden bahseder.
Tartışmaya yol açan alıntı
Bu arada, özellikle son dönemlerin bazı ilahiyatçıları, bu havarisel mektupta, Kilise tarafından tabiiyet olarak kabul edilmeyen böyle bir doktrinin bazı unsurlarını not ediyor. Özü, Tanrı'nın Oğul ve Tanrı'nın Kutsal Ruh'un Baba Tanrı'nın çocuğu olduğu ve O'na tabi olduğu Kutsal Üçlü Birlik'in hipostazlarının eşitsizliği ve tabi kılınması hakkındaki ifadede yatmaktadır.
Bu teori, 325'te Birinci İznik Konsili tarafından onaylanan ve bugüne kadar vaaz edilen temel Hıristiyan dogmasıyla temelden çelişmektedir. Bununla birlikte, havarinin "Tanrı Mesih'in başıdır" dediği "Korintliler'e Mektup"a (bölüm 11, ayet 3) dönersek, bazı araştırmacılar yüce havari Pavlus'un bile tamamen özgür olmadığına inanmaktadır. erken Hıristiyanlığın sahte öğretilerinin etkileri.
Adil olmak gerekirse, rakiplerinin bu ifadeyi biraz farklı anlama eğiliminde olduklarını not ediyoruz. Mesih kelimesinin kendisi kelimenin tam anlamıyla "meshedilmiş olan" olarak tercüme edilir ve bu terim eski zamanlardan beri otokratik yöneticilerle ilgili olarak kullanılmaktadır. Havari Pavlus'un sözlerini bu anlamda anlarsak, yani “Tanrı her otokratın başıdır”, o zaman her şey yerine oturur ve çelişkiler ortadan kalkar.
Sonsöz
Sonuç olarak, havarilerin tüm mektuplarının gerçekten evanjelik bir ruhla dolu olduğunu ve kilise babalarının, İsa Mesih tarafından bize verilen öğretiyi tam olarak anlamak isteyen herkese onları okumasını şiddetle tavsiye ettiğine dikkat edilmelidir.. Daha iyi anlamaları ve anlamaları için, metinlerin kendilerini okumakla sınırlı kalmamalı, en ünlü ve yetkilisi, portresi makaleyi tamamlayan St. Theophan the Recluse (1815-1894) olan tercümanların eserlerine dönülmelidir. Basit ve erişilebilir bir biçimde, anlamı bazen modern okuyucunun gözünden kaçan birçok parçayı açıklıyor.
