1370 yılında, Feofan adında otuz yaşında bir ikon ressamı Bizans'tan geldi ve Novgorod'a yerleşti. Novgorodianlar ona Grek takma adını verdiler - doğum yerine benzerdi ve usta sürekli Rusça kelimeleri Yunanca olanlarla karıştırdı. İlyina Caddesi'ndeki Başkalaşım Kilisesi'ni bir kutsama ile boyamaya başladığında, Novgorodianların şaşkın gözlerine Ebedi Güçlerin o kadar muhteşem görüntülerini gösterdi ki, ona bugüne kadar solmayan bir ihtişam verildi..
Boğaziçi kıyılarından ikon ressam
Theophan'ın hayatı hakkında Yunanca çok az bilgi korunmuştur. Volkhov'dan Volga'ya Nizhny Novgorod'a, ardından Kolomna ve Serpukhov'a gittiği ve sonunda Moskova'ya yerleştiği bilinmektedir. Ama nereye adım atsa, ardında harika boyanmış tapınaklar, kilise kitaplarındaki başlıklar ve birçok kuşak sanatçı için ulaşılmaz bir model haline gelen ikonlar bıraktı.
Yunan Theophanes'in yaşadığı ve çalıştığı zamandan bu yana altı asır geçmesine rağmen, eserlerinin çoğu günümüze kadar gelebilmiştir. Bu, daha önce bahsedilen Novgorod Kurtarıcı Başkalaşım Kilisesi'nin resmi ve Kremlin katedrallerinin duvarlarındaki freskler - Arkhangelsk ve Müjde'nin yanı sıraSeni'deki Bakire'nin Doğuşu Kilisesi. Ancak bunun yanı sıra, Rus sanatının hazinesi, onun tarafından boyanmış ikonları içeriyordu; bunların en ünlüsü, tarihe “Don'lu Leydi” olarak geçen Tanrı'nın En Saf Annesinin görüntüsüdür.
Prens Dmitry Donskoy'a Hediye
Ustanın bu en ünlü eserinin yaratılış tarihi hakkında o kadar az bilgi var ki, sanat tarihçileri arasında yazının yılı ve yeri hakkında çeşitli görüşler var. Theophan'ın yazarlığına itiraz etmeye çalışan şüpheciler bile var (onlara göre, öğrencilerinden biri kutsal yüzü boyadı). Bununla birlikte, uzun bir süre boyunca, eşit derecede tarihi malzemelere ve sözlü geleneğe dayanan bir gelenek gelişti, buna göre bu şaheseri yaratan Yunanlı Theophanes'ti ve bunu 1380'den önce yaptı.
Neden bu? Cevap, 1865 yılında ünlü tarihçi I. E. Zabelin tarafından derlenen Moskova Donskoy Manastırı'nın Tarihsel Açıklamasında bulunabilir. Yazar, sayfalarında Kulikovo Savaşı başlamadan önce Kazakların En Kutsal Theotokos'un bu görüntüsünü Büyük Dük Dmitry Donskoy'a nasıl getirdiğini anlatan eski bir el yazmasından bahsediyor. düşmanların üstesinden gelmek için Ortodoks ordusunda.
1380'de Mamai'nin Kulikovo sahasında yenilmesinden sonra Tanrı'nın Annesinin Don İkonunun nerede bulunduğuna dair birkaç hipotez var. En muhtemel olanı, iki yüz yetmiş yıl boyunca kutsal görüntünün buna göre olduğu kabul edilir.yazıldığı iddia edilen Simonov Manastırı'nın Varsayım Katedrali'nde tutuldu. Simge iki taraflı olduğundan ve Tanrı'nın Annesinin Göğe Kabulü sahnesi sırtında Ortodoks Kilisesi tarafından genel olarak kabul edilen kompozisyonel bir çözümde yazıldığı için bu bir tesadüf değildir.
Simge Rusların koruyucusudur
Dmitry Donskoy'un Kulikovo Savaşı'ndan önce aldığı simgenin bir sonraki parlak görünümü, Kazan Hanlığı'na karşı muzaffer kampanyasına başlarken Korkunç Çar Ivan'ın bu simgenin önünde dua ettiği 1552'ye atıfta bulunuyor. Cennetteki Şefaatçiden himayesini istedikten sonra, Yunanlı Theophanes tarafından boyanmış görüntüyü yanına aldı ve döndüğünde Kremlin'in Başmelek Katedrali'ne yerleştirdi. Simge, çara 1563'te Polotsk'a karşı yaptığı sefere eşlik etti.
Cennetin Kraliçesi için o kadar sevindiriciydi ki, "Donlu Leydimiz"in mucizevi görüntüsünün şiddetli askeri denemeler sırasında Rusların önüne çıkması, onlara Ortodoks ordusunu cesaretlendirmesi ve kutsaması. Bu, 1591'de Tatar Hanı II. Kazy Giray'ın sayısız ordusunun Ana See'ye yaklaştığı zaman oldu. Serçe Tepeleri'nin yüksekliğinden, yırtıcı gözlerle Rus başkentinin etrafına baktılar, ancak Moskovalılar Tanrı'nın Annesinin Don İkonunu katedralin dışına taşıdılar, şehir surlarının etrafında alayla dolaştılar ve onlar için zaptedilemez hale geldiler. düşman.
Ertesi gün, 19 Ağustos, korkunç bir savaşta, Tatar Han'ın ordusu öldürüldü ve kendisi, kölelerinin kalıntılarıyla birlikte zorlukla kaçtı ve mucizevi bir şekilde Kırım'a döndü. Bunca zaman, Tanrı'nın Annesinin Donskaya İkonu alay kilisesindeydi ve hiç kimsenin onun olduğundan şüphesi yoktu.şefaat, düşmanların Rus topraklarından kovulmasına yardımcı oldu.
Büyük zaferin anısına, savaş sırasında alay kilisesinin bulunduğu yerde, Donskoy adını alan bir manastır kuruldu. Bu yeni manastır için, ona adını veren mucizevi ikondan bir liste yapıldı ve aynı zamanda tüm kilise kutlamalarının günü belirlendi - 19 Ağustos (1 Eylül). O zamandan beri, Our Lady of the Don, kendisine kılıçla gelen herkesten Rus topraklarının cennet koruyucusu olarak saygı görüyor.
Kral, Sıkıntılar Zamanının rehinesi
1589'da, Korkunç İvan'ın üçüncü oğlu Çar Fyodor Ioannovich'in ölümünden sonra, Rurik hanedanı Rusya'da kesintiye uğradığında ve boş taht, Moskova ve Tümü'nün ilk Patriği Boris Godunov'a gitti. Rusya İş onu s altanat sürmesi için bu simgeyle kutsadı. Ancak Boris'in s altanatı mutlu değildi. Sorunlar Zamanı olarak adlandırılan Rus tarihinin en zor dönemine denk geldi.
Hem dış müdahale hem de iç sosyal çatışmalarla parçalanan bir devletin başında yedi yıl geçirdikten sonra, kral 1605'te aniden öldü ve elli üç yaşına zar zor ulaştı. Kremlin'in Arkhangelsk Katedrali, ölen hükümdarın dinlenme yeri oldu; burada, Tanrı'nın Annesinin Don İkonu'nun yüzü, mezar taşına duvardan kederle baktı, önünde, yakın zamana kadar, aralıksız çan sesi altında, Anavatan'a özverili bir bağlılık yemini etti.
Peter s altanatının başlangıcı I
I. Petrus'un s altanatının başlangıcında Rusya'nın Türkiye ile uzun süren bir savaş yürüttüğü bilinmektedir.on dört yıl boyunca tüm Avrupa'yı kapsayan Büyük Türk Savaşı'nın bir parçası oldu. Rus ordusunun Kırım'daki kampanyasıyla başladı. Hükümdarın sadık bir ortağı olan Prens Vasily Vasilyevich Golitsyn tarafından yönetiliyordu.
Rusya için zorlu bir sınav haline gelen ve çok sayıda kurbanına mal olan bu askeri kampanya boyunca "Don'lu Meryem" simgesi ona eşlik etti. Ancak, Başkomutan'ın çadırında tutulan görüntü aracılığıyla ortaya çıkan Tanrı'nın Annesinin şefaati, savaşçıların ağır kayıplara rağmen, müttefik yükümlülükler tarafından kendilerine verilen görevi tamamlayarak eve dönmelerine yardımcı oldu.. Mucizevi görüntü, 17. yüzyılın son yıllarını, birçok eski ikonun toplandığı ve daha sonra Kremlin'in Müjde Katedrali'ne nakledildiği Peter I'in kız kardeşi Tsarevna Natalia Alekseevna'nın odalarında geçirdi.
XVIII ve XIX yüzyıllarda görüntünün kaderi
18. ve 19. yüzyıllarda, simge popüler bir saygı gördü. Kendisine dualar edildi ve övgü sözleri bestelendi. Ayrıca yüceltilen görüntü, kimisi gerçek olayları yansıtan, kimisi belgesel kaynaklardan derlenen bilgiler, kimisi de aşk ve sevgisini ifade etmek isteyen insanların hayal gücünün meyvesi olan birçok hikaye ve efsanenin merkezinde yer almıştır. Cennetteki İşlemciye şükran.
İkonu süslemek için hiçbir masraftan kaçınılmadı. Napolyon istilasından önce görüntünün değerli taşlarla zengin bir maaşla kapatıldığı biliniyor. Taşlar Fransızlar tarafından çalındı ve sınır dışı edildikten sonra, yağmacıların yanlışlıkla yaptığı simge için sadece altın bir çerçeve kaldı.bakır sanmış.
Simgenin sanatsal özellikleri
86x68 cm boyutlarında bir tahtaya yazılmıştır. Görüntünün ikonografik özelliklerinden bahsetmişken, "Don Our Lady" simgesinin, Anne'nin Hassasiyet simgelerinin türünü ifade ettiği belirtilmelidir. Tanrı, karakteristik bir özelliği Bakire ve Ebedi Bebeğinin yüzlerinin birleşimi olan sanat tarihçileri tarafından kabul edildi. Ancak bu tür ikonların doğasında var olan teolojik anlam, bir annenin ve çocuğunun okşamalarını betimleyen günlük sahnenin çok ötesine geçer.
Bu durumda, Yaradan'ın yarattıklarıyla ilişkisini belirleyen dini dogmanın görsel bir ifadesi sunulur. Kutsal Yazılar, Tanrı'nın insanlara o kadar sınırsız sevgisinden bahseder ki, sonsuz ölümden kurtuluşları için biricik Oğlunu feda etti.
Bakire ve Çocuğun tasvir edildiği artık kaybolan altın arka plan, figürlere özel bir ciddiyet kazandırdı. Haloyu kaplayan yaldız da korunmamış, ancak neyse ki yüzler ve giysiler günümüze iyi durumda kalmış.
Simgenin bileşimi ve renk şeması
Görüntünün bileşimsel çözümü, bu uyarlamanın simgeleri için oldukça tipiktir (kanonik çeşitlilik). Kutsal Bakire, Oğul'u kucaklar, dizlerinin üzerinde oturur ve yanağına yapışır. Ebedi Çocuk, sağ elini kutsama hareketiyle kaldırarak ve sol elinde bir parşömen tutarak tasvir edilmiştir.
Yunanca Theophanes'in simgesi, İlahi Bebeğin bacaklarının dizine çıplak, Bakire'nin sol elinin bileğine yaslanmış tasviri ile bu yorumlamanın diğer görüntülerinden farklıdır. Onu kaplayan kıvrımlarhardal rengi chiton - kumaşın rengi ve mavi eklerle birlikte ciddi ve şenlikli bir görünüm yaratan ince hazırlanmış altın çizgilerden oluşan bir ağ ile vurgulanan dış giyim. Genel izlenim, parşömeni sıkılaştıran altın bir dantelle tamamlanıyor.
Aynı derecede zarif ve aynı zamanda bir soyluluk dokunuşuyla Bakire'nin cübbesi. Üst pelerini, maforium, koyu kiraz tonlarında yapılmıştır ve püsküllerle süslenmiş altın bir bordürle süslenmiştir. Geleneksel olarak O'nun kıyafetlerini süsleyen üç altın yıldız, tamamen dogmatik bir anlama sahiptir. İsa'nın doğumundan önce, doğum sırasında ve sonrasında, Tanrı'nın Annesinin ebedi bekaretini sembolize ederler.
Bizans kanunlarından ayrılışlar
Çoğu sanat tarihçisine göre, ikon ressamı Yunanlı Theophanes'in (kökeni Bizanslı) çalışmalarında, ustaları kendilerinin izin vermediği Konstantinopolis okulunun yerleşik geleneklerinin ötesine geçtiği belirtilmelidir. yaratıcı deneylerde yerleşik kanonları ihlal edin. Tanrı'nın Annesinin Don İkonu bunun en iyi örneğidir.
Bakire'nin yüzünün özelliklerine daha fazla canlılık ve ifade kazandırmak için sanatçı, ağzın ve gözlerin konumunda bir miktar asimetriye izin veriyor. Bizans ustalarının ikonlarında olduğu gibi paralel değiller, azalan eksenler boyunca düzenlenmişler. Ayrıca ağız hafifçe sağa kaydırılmıştır.
Yazar tarafından tamamen teknik amaçlarla kullanılan bu görünüşte önemsiz ayrıntılar, ancak Konstantinopolis Kilisesi tarafından oluşturulan kanonların ihlaliydi ve Bizans'ta kabul edilemez olarak kabul edildi. VeYunanlı Theophanes'in yaptığı ikona ve fresklerde buna benzer pek çok örnek vardır. "Don'lu Leydimiz" onlardan biri.
Simgenin arka tarafı
Bakire'nin Göğe Kabulü'nün tasvir edildiği tahtanın arka tarafı da büyük ilgi görüyor - yukarıda belirtildiği gibi simge çift taraflı. Buradaki resim, ön yüzeyden çok daha iyi korunmuştur. Zencefil ile yapılmış ince bir yazı bile net bir şekilde okunabilmektedir. 1812'de Fransızlar tarafından çalınan ikonun üzerindeki maaşın bir rol oynamış olması muhtemeldir, bunun bir hatırlatıcısı ikonun sadece günümüze kalan altın çerçevesidir.
Görüntüye bakıldığında, bu arsa için geleneksel unsurların olmaması dikkat çekicidir. Usta, bu gibi durumlarda meleklerin, yükselen havarilerin, yas tutan kadınların ve diğer birçok benzer özelliğin olağan görüntülerini kompozisyona dahil etmedi. Merkezi figür, elinde küçük kundaklanmış bir heykelcik tutan ve Tanrı'nın Annesinin ölümsüz ruhunu simgeleyen İsa Mesih'tir.
Mesih'in figürünün önünde, ölen Tanrı'nın Annesi'nin bedeni, Kutsal Yazılara göre, Kutsal Yazılara göre törende hazır bulunan on iki havari ve iki piskoposun figürleriyle çevrili bir kanepede durmaktadır. Meryem Ana'nın ölümü. İkon resminde benimsenen geleneklerin bir ifadesi olan iki detay karakteristiktir: bunlar ikonun kenarlarına yerleştirilmiş binalardır ve bu sahnenin iç mekanda gerçekleştiği anlamına gelir ve Bakire'nin yatağının önüne yerleştirilen bir mum bir mumdur. solan hayatın sembolü.
Simgenin yazarlığıyla ilgili tartışmalar
Sahnenin karakteristik özelliğiikonun arka tarafında tasvir edilen, Bizans resim geleneklerinden bariz sapmalar taşır. Bu öncelikle, Konstantinopolis geleneklerinin aristokrasisinin özelliklerinden yoksun olan havarilerin yüzleriyle kanıtlanır. Yunan Theophan'ın çalışmalarının birçok araştırmacısının eserlerinde vurguladığı gibi, bunlar daha çok sıradan insanlar arasında yaygın olan tamamen köylü özellikleriyle karakterize edilir.
Yunan Theophan'ın eserleri ile Bizans'ın kanonları ve sanatsal gelenekleri arasındaki çoklu farklılıkların, birçok sanat eleştirmeninin kendisine atfedilen eserlerin yazarlığından şüphe duymasına yol açması şaşırtıcı değildir. Bakış açıları anlaşılabilir, çünkü sanatçı sadece Boğaz'ın kıyısında doğmakla kalmadı, aynı zamanda bir ikon resmi ustası olarak da kuruldu - Rusya'ya otuz yaşında geldiğini unutmamak gerekir.
Yazma stili, doğduğu Bizans'tan çok Novgorod okuluna daha yakın. Bu konuyla ilgili uzun vadeli tartışmalar bu güne kadar bitmiyor, ancak onun için yeni bir ülkede olmak ve Rus ustaların yarattığı birçok eski ikonu görme fırsatına sahip olan sanatçının özelliklerini kullandığı görüşü hakim. işindeki özellikler.
Simgenin en ünlü kopyaları
İkonun asırlık tarihi boyunca, ondan birkaç liste yapıldığı bilinmektedir. Bunların en erkeni XIV yüzyılın sonlarına aittir. Dmitry Donskoy'un kuzeni Prens Vladimir Andreevich'in emriyle yapıldı ve yaldızlı gümüş bir dekorla süslenerek Trinity-Sergius Lavra'ya hediye edildi.
Korkunç İvan zamanında, onun emrinde,Biri Kolomna'ya gönderilen, daha sonra kaybolan ve Varsayım Katedrali'ne yerleştirilen diğeri bugüne kadar hayatta kalan iki liste yapıldı. 1591'deki Cennetteki Şefaat, Moskovalıların Han Giray'ın işgalini püskürtmesine yardım ettiğinde ve alay kilisesinin bulunduğu yerde Donskoy Manastırı kurulduğunda, özellikle onun için mucizevi görüntünün başka bir listesi yapıldı. Daha sonraki bir döneme ait birkaç kopya da bilinmektedir.
Donskoy Manastırı: adres ve toplu taşıma
Sovyet dönemi, Tanrı'nın Annesinin Don İkonu tarihinde yeni bir aşama oldu. 1919'dan beri bu görüntü Tretyakov Galerisi koleksiyonuna dahil edilmiştir. Burada Eski Rus resmi bölümünün en dikkat çekici sergilerinden biridir. Yılda bir kez, tüm kilise kutlamalarının yapıldığı gün, görüntü, önünde binlerce insanı toplayan ciddi bir hizmetin yapıldığı Donskoy Manastırı'na (adres: Moskova, Donskaya Meydanı 1-3) teslim edilir.. Şu anda Moskova'da bulunan ve buna katılmak isteyen herkes, Shabolovskaya istasyonunda metrodan inerek manastıra girebilir.
Kutsal Bakire Meryem'in bu görüntüsünün özellikle Ruslar tarafından sevilmesi tesadüf değildir. Yukarıda belirtildiği gibi, tarihi boyunca, Anavatan savunucularının silahlarının başarılarıyla ilişkilendirildi ve onun aracılığıyla Cennetin Kraliçesi, Ortodoks halkına defalarca yardımını ve şefaatini gösterdi.
