Din tarihi, çağlar boyunca farklı halkların manevi arayışlarını anlatır. İnanç her zaman bir insanın arkadaşı olmuştur, hayatına anlam katmıştır ve sadece içsel alandaki başarılar için değil, aynı zamanda dünyevi zaferler için de motive olmuştur. Bildiğiniz gibi insanlar sosyal varlıklardır ve bu nedenle çoğu zaman kendileriyle aynı fikirde olan insanları bulmaya ve birlikte amaçlanan hedefe doğru hareket edebilecekleri bir birliktelik oluşturmaya çalışırlar. Böyle bir topluluğa örnek olarak, aynı inanca sahip kardeşlerin de dahil olduğu, akıl hocalarının ilkelerinin nasıl uygulamaya konulacağını anlamak için birleşen manastır tarikatları verilebilir.
Mısır keşişleri
Manastırcılık Avrupa'da ortaya çıkmadı, Mısır çöllerinin genişliklerinde ortaya çıktı. Burada, 4. yüzyılın başlarında, tutkuları ve yaygaralarıyla dünyadan yalnız bir mesafede manevi ideallere yaklaşmaya çalışan keşişler ortaya çıktı. İnsanlar arasında kendilerine yer bulamayınca çöle gittiler, açık havada ya da bazı binaların yıkıntıları arasında yaşadılar. Genellikle onlara takipçiler katılırdı. Birlikte çalıştılar, vaaz verdiler, dua ettiler.
Keşişlerdünya farklı mesleklerden işçilerdi ve her biri topluluğa kendine ait bir şey getirdi. 328'de bir zamanlar asker olan Büyük Pachomius, kardeşlerin hayatını düzenlemeye karar verdi ve faaliyetleri bir tüzükle düzenlenen bir manastır kurdu. Yakında benzer çağrışımlar başka yerlerde de ortaya çıkmaya başladı.
Bilgi Işığı
375'te Büyük Basil, ilk büyük manastır topluluğunu organize etti. O zamandan beri, din tarihi biraz farklı bir yöne aktı: kardeşler birlikte sadece dua edip manevi yasaları kavramakla kalmadılar, aynı zamanda dünyayı incelediler, doğayı ve varlığın felsefi yönlerini kavradılar. İnsanlığın bilgeliği ve bilgisi, keşişlerin çabalarıyla Orta Çağ'ın karanlık çağlarını geçmişte kaybolmadan atlattı.
Batı Avrupa'da manastırcılığın babası sayılan Nursialı Benedict tarafından kurulan Monte Cassino'daki manastırın acemilerinin de göreviydi.
Benediktinler
530, ilk manastır düzeninin ortaya çıktığı tarih olarak kabul edilir. Benedict çileciliğiyle ünlüydü ve çevresinde hızla bir grup takipçi oluştu. Keşişler liderlerinin onuruna çağrıldıkları için ilk Benediktinler arasındaydılar.
Kardeşlerin hayatı ve faaliyetleri, Nursialı Benedict tarafından geliştirilen tüzüğe göre yürütülmüştür. Rahipler hizmet yerlerini değiştiremez, herhangi bir mülke sahip olamazlar ve başrahiplere tamamen uymak zorundaydılar. Yönetmelikler, günde yedi kez duaların sunulmasını, saatlerle noktalanan sürekli fiziksel çalışmayı öngördü.yeniden yaratma. Tüzük, yemek ve namaz vakitlerini, suçluların kitabı okuması için gereken cezaları belirledi.
Manastırın yapısı
Daha sonra, Orta Çağ'ın birçok manastır düzeni Benedictine Kuralı temelinde inşa edildi. İç hiyerarşi de korunmuştur. Baş, keşişler arasından seçilen ve piskopos tarafından onaylanan bir başrahipti. Manastırın ömür boyu dünyadaki temsilcisi oldu ve birkaç asistanın yardımıyla kardeşlere liderlik etti. Benediktinler tamamen ve alçakgönüllülükle başrahibe boyun eğeceklerdi.
Manastırın sakinleri, dekanların başkanlığında on kişilik gruplara ayrıldı. Başrahip (asistan) ile birlikte, tüzüğe uyulmasını izledi, ancak tüm kardeşlerin bir araya gelmesinden sonra önemli kararlar alındı.
Eğitim
Benediktinler, yeni halkların Hristiyanlığa dönüştürülmesinde yalnızca Kilise'nin yardımcısı olmadılar. Aslında, bugün birçok eski el yazması ve el yazmasının içeriği hakkında bilgi sahibi olmamız onların sayesindedir. Keşişler, geçmişin felsefi düşünce anıtlarını koruyarak kitapları yeniden yazmakla meşguldü.
Eğitim yedi yaşından itibaren zorunluydu. Dersler müzik, astronomi, aritmetik, retorik ve dilbilgisini içeriyordu. Benediktinler, Avrupa'yı barbar kültürünün zararlı etkisinden kurtardı. Büyük manastır kütüphaneleri, derin mimari gelenekler, tarım alanındaki bilgi, medeniyeti iyi bir seviyede tutmaya yardımcı oldu.
Çürüme ve yeniden doğuş
Charlemagne döneminde, Benedictines'in manastır düzeninin zor zamanlar geçirdiği bir dönem vardır. İmparator, Kilise lehine bir ondalık getirdi, manastırlardan belirli sayıda asker sağlamasını istedi, köylülerle geniş toprakları piskoposların gücüne verdi. Manastırlar zenginleşmeye ve kendi refahını artırmak isteyen herkes için lezzetli bir lokma olmaya başladı.
Dünyevi otoritelerin temsilcileri, manevi topluluklar kurma fırsatı buldu. Piskoposlar, imparatorun iradesini yayınlıyor, dünya işlerine giderek daha fazla dalıyorlar. Yeni manastırların başrahipleri, bağışların ve ticaretin meyvelerinin tadını çıkararak, manevi meselelerle yalnızca resmi olarak ilgilendiler. Sekülerleşme süreci, yeni manastır düzenlerinin oluşumuyla sonuçlanan manevi değerlerin yeniden canlandırılması için bir hareketi hayata geçirdi. Cluny'deki manastır, 10. yüzyılın başında dernek merkezi oldu.
Cluniacs ve Cistercians
Abbé Bernon, Yukarı Burgonya'da Aquitaine Dükü'nden hediye olarak bir mülk aldı. Burada, Cluny'de laik güç ve vasal ilişkilerden arınmış yeni bir manastır kuruldu. Orta Çağ'ın manastır tarikatları yeni bir yükseliş yaşadı. Cluniacs, Benedictines hükümleri temelinde geliştirilen, ancak davranış ve günlük rutin konularında daha katı olan, tüzüğe göre yaşayan tüm meslekten olmayanlar için dua etti.
11. yüzyılda, Cistercian'ların manastır düzeni ortaya çıktı, bu da tüzüğe uymayı bir kural haline getirdi, bu da katılığı ile birçok takipçiyi korkuttu. Tarikatın liderlerinden biri olan Clairvaux'lu Bernard'ın enerjisi ve çekiciliği nedeniyle keşişlerin sayısı büyük ölçüde arttı.
Harika kalabalık
XI-XIII yüzyıllarda, yeniKatolik Kilisesi'nin manastır emirleri çok sayıda ortaya çıktı. Her birinin tarihte söyleyecekleri var. Camaldulalar katı kurallarıyla ünlüydüler: ayakkabı giymediler, kendini kırbaçlamayı memnuniyetle karşıladılar, hasta olsalar bile hiç et yemediler. Aynı zamanda katı kurallara uyan Carthus'lular, yardımseverliği bakanlıklarının en önemli parçası olarak gören misafirperver ev sahipleri olarak biliniyorlardı. Onlar için ana gelir kaynaklarından biri, tarifi Carthusians tarafından geliştirilen Chartreuse likörünün satışıydı.
Kadınlar, Orta Çağ'da manastır düzenlerine de katkıda bulundular. Manastırların başında, erkekler de dahil olmak üzere, Fontevraud'un kardeşliği başrahibeler vardı. Bakire Meryem'in halifeleri olarak kabul edildiler. Tüzüklerinin ayırt edici noktalarından biri sessizlik yeminiydi. Başlıyor - sadece kadınlardan oluşan bir düzen - aksine, bir tüzüğü yoktu. Başrahibe, takipçiler arasından seçilir ve tüm faaliyetler bir hayır kurumuna yönlendirilirdi. Yeni başlayanlar düzeni bırakıp evlenebilir.
Şövalye-manastır emirleri
Haçlı Seferleri döneminde yeni bir tür dernekler ortaya çıkmaya başladı. Filistin topraklarının fethi, Katolik Kilisesi'nin Hıristiyan türbelerini Müslümanların elinden kurtarma çağrısıyla başladı. Doğu topraklarına çok sayıda hacı gönderildi. Düşman topraklarında korunmaları gerekiyordu. Manevi şövalye tarikatlarının ortaya çıkmasının nedeni buydu.
Yeni derneklerin üyeleri, bir yandan, üç manastır hayatı yemini ettiler: yoksulluk, itaat veyoksunluk. Öte yandan zırh giyerlerdi, her zaman yanlarında kılıç taşırlardı ve gerekirse askeri seferlere katılırlardı.
Şövalye manastır tarikatlarının üçlü bir yapısı vardı: din adamlarını (rahipler), savaşçı erkek kardeşleri ve hizmetkar kardeşleri içeriyordu. Düzenin başı - büyük usta - ömür boyu seçildi, adaylığı dernek üzerinde üstün güce sahip olan Papa tarafından onaylandı. Başkan, öncekilerle birlikte periyodik olarak bir bölüm topladı (önemli kararların alındığı, düzen yasalarının onaylandığı bir genel toplantı).
Ruhsal ve manastır dernekleri arasında Tapınakçılar, İyonitler (Hastaneciler), Cermen Düzeni, kılıç taşıyıcıları vardı. Hepsi, önemi fazla tahmin edilemeyen tarihi olaylara katıldı. Haçlı seferleri onların yardımıyla Avrupa'nın ve hatta tüm dünyanın gelişimini önemli ölçüde etkilemiştir. Kutsal kurtuluş misyonları, şövalyelerin cüppelerine dikilen haçlar sayesinde isimlerini aldı. Her manastır düzeni, sembolü iletmek için kendi rengini ve şeklini kullandı ve bu nedenle diğerlerinden dışa doğru farklıydı.
Düşen otorite
13. yüzyılın başında, Kilise ortaya çıkan çok sayıda sapkınlıkla uğraşmak zorunda kaldı. Din adamları eski otoritelerini kaybettiler, propagandacılar insan ve Tanrı arasında gereksiz bir katman olarak kilise sistemini reforme etme ve hatta ortadan kaldırma ihtiyacından bahsettiler, bakanların elinde yoğunlaşan devasa serveti kınadılar. Buna karşılık, halkın Kilise'ye olan saygısını yeniden sağlamak için tasarlanmış Engizisyon ortaya çıktı. Ancak bunda daha faydalı bir rolfaaliyet, hizmet için bir ön koşul olarak mülkiyetten tamamen feragat eden dilenci manastır emirleri tarafından oynandı.
Assisli Francis
1207'de Fransisken tarikatı oluşmaya başladı. Başkanı Assisili Francis, onun faaliyetinin özünü vaazlarda ve feragatlerde gördü. Kilise ve manastırların kurulmasına karşıydı, müritleriyle yılda bir kez belirlenmiş bir yerde buluşurdu. Zamanın geri kalanında keşişler insanlara vaaz verdi. Ancak, 1219'da yine de Papa'nın ısrarı üzerine bir Fransisken manastırı inşa edildi.
Francis of Assisi, nezaketi, kolayca ve tam bir özveriyle hizmet etme yeteneği ile ünlüydü. Şiirsel yeteneği için sevildi. Ölümünden iki yıl sonra aziz ilan edildi, çok sayıda takipçi kazandı ve Katolik Kilisesi'ne olan saygıyı yeniden canlandırdı. Farklı yüzyıllarda Fransisken tarikatından dallar oluştu: Capuchins, Tercians, Minims, Observants düzeni.
Dominique de Guzman
Kilise, sapkınlıkla mücadelede manastır derneklerine de güveniyordu. Engizisyonun temellerinden biri, 1205'te kurulan Dominik düzeniydi. Kurucusu, çileciliği ve yoksulluğu onurlandıran, sapkınlara karşı amansız bir savaşçı olan Dominique de Guzman'dı.
Dominik Tarikatı, üst düzey vaizlerin eğitimini ana hedeflerinden biri olarak seçmiştir. Öğrenmek için uygun koşulları düzenlemek için, kardeşlere yoksulluğu ve şehirlerde sürekli dolaşmayı öngören başlangıçta katı kurallar bile gevşetildi. Aynı zamanda, Dominikliler fiziksel olarak çalışmak zorunda değildiler: bu nedenle tüm zamanlarını eğitime ve duaya adadılar.
16. yüzyılın başında Kilise yeniden krizdeydi. Din adamlarının lükse ve ahlaksızlıklara bağlılığı, otoritelerini b altaladı. Reformun başarıları, din adamlarını eski saygılarını geri kazanmanın yeni yollarını aramaya zorladı. Böylece Theatinler düzeni ve ardından İsa Cemiyeti kuruldu. Manastır dernekleri, ortaçağ düzenlerinin ideallerine geri dönmeye çalıştı, ancak zaman çok ağır oldu. Bugün hala birçok düzen var olmasına rağmen, eski ihtişamlarından çok az kalıntı var.
