Manastır yeminlerinin kabulü, bir kişinin yaşam için manastırlığı aldığı ve yaşam için belirli yeminleri yerine getireceğine söz verdiği gizemli ayinlerden biridir. Karşılığında, Rab kişiyi hemen hissedilebilen olağanüstü bir lütuf ile ödüllendirir.
Ortodoks dininde manastırcılık, cüppe, manto (küçük şema) ve şema (büyük şema) olmak üzere üç farklı dereceye ayrılır. Her durumda manastır tonlaması ayini kendi biçimine ve özelliklerine sahip olacaktır.
Cüppede yırtılmış
Cüppenin içine gıdıklanmak için belli dualar okunur. Saç kesilir ve daha sonra bir kişi yeni bir isim alır ve artık bir öncekine cevap verme hakkına sahip değildir. Bir kişi temiz bir yüzden hayat alır, ancak ayin Rab'bin önünde tüm yeminlerin tutulacağına dair bir tür sözdür. Bundan sonra, bir kişiye siyah bir elbise giyilir ve sürekli kalmalıdır.koyu manastır cübbesi içinde.
Törenin aşamaları
Cüppenin ten rengi, manastırın konsepti değildi. Ve bu tamamen mantıklı, çünkü bu rütbenin kabulü, herhangi bir yeminin kendisine empoze edilmesini sağlamaz. Rütbenin kabulü, rektörün Rab'be özel bir istekle hitap ettiği birkaç dua okumasını içerir, yani “meleksel bir yaşamda layık bir şekilde yaşa”. Daha sonra saçlar kesilir ve bir cübbe giyilir, bu hareketlere belirli dualar eşlik etmez. Bu eylemleri gerçekleştirdikten sonra, bir lütuf dilekçesinin ifade edildiği bir kişi üzerinde başka bir özel dua okunur. Hizmetin sonunda keşiş manevi ebeveynini tanıyacak, manastırın başrahibi tarafından bir dua ile yönetiliyor. Daha önemli ve ciddi olan, küçük şemaya tentür alırken verilen hizmettir.
Küçük şemada hendeklenmiş
Bir sonraki aşama, küçük şemaya veya mantoya giriştir. Ayrıca belli kurallar ve adaklar da vardır. Cüppe, Tanrı'nın önünde bekarlık yemini etmeli, aynı zamanda itaat ve sahip olmama yemini etmelidir. Sonra saç kesilir ve kişi tekrar yeni bir isim alır, bu da hayatında yeni bir aşamaya geçtiğini gösterir, şimdi sürekli lütuf içinde olacaktır. Hayatlarını Rab'be bağlamaya ve manastır yemini etmeye ciddi şekilde karar vermiş olanlar için ayinler zorunludur.
Gizli eylemin özellikleri
Servis, Ayinin sonunda yapılabilir. Ama çoğu durumda bunun içintonsure tüm onurları gerçekleştirmek için ayrı bir hizmet verilir. Adanma bir ilahiyle başlar.
İlahi şarkı söylerken, ensesi alınan kişi uzun beyaz bir gömlek giymelidir. Aynı zamanda, karnındaki tapınağın eşiğinden merkeze sürünmesi gerekirken, ayaklarıyla kendine yardım etmesine izin verilmez. İşlem sırasında onu mantolarıyla örtecek olan iki kıdemli keşiş eşlik etmelidir. İşlem tapınağın tam ortasında durur, tonlu kişi elleri çapraz olarak katlanmış olarak yüzüstü yatmalıdır. Tapınağın rektörü, ona merhametli Rab'bi yücelten bazı kelimelerle hitap etmelidir. Bu sözlerin sonunda rektör, traş olan kişiye dokunmalıdır, bu kişinin kalkabileceğinin kesin bir işaretidir.
Suriye geleneklerini dikkate alırsak, onların dilinde keşiş sürekli ağlayan bir kişi olarak tercüme edilir. Kendisi ve büyük ölçüde bu dünyadaki her insanın günahkarlığı hakkında ağlayabilir.
Bu keşiş anlayışına göre, İshak'ın şu düşünceleri vardır:“Bir keşişin hücresinde ağlamaktan başka ne işi olabilir? Ağlamaktan başka bir düşünceye gerçekten zaman bulabilir mi? Keşiş, çağrısının ağlamak olduğunu anladığı insan neşesinden uzak durur. Adının anlamı bile bundan bahsediyor, çünkü kalbi acıyla dolmalı. Ve tüm azizler bu yoldan geçtiler, dünyaya ağlayarak yerleştiler. Bu yüzden keşişin gözleri hep yaşlarla doluyor, bu onun sevinci, bu ağlamak. Onsuz ise, kalbi ağrır ve acı çeker. Ve bu ağlamaya basit bir gösteri neden oluyor, kendi günahlarından utanan bir adam senin önüne yattığında, bu acımaya neden olamaz mı? Ne de olsa ruh öldürülür ve bu kader dayanılmazdır.
Tansiyonlu ayağa kalktıktan sonra, tapınağın rektörü neden burada olduğunu, neye ihtiyacı olduğunu ve benzerlerini açıklamak için ona bir dizi soru sormak zorunda kalır. Sorularına net ve doğru cevaplar istiyor. Makaslanan kişi tüm sözlerini net ve kendinden emin bir şekilde telaffuz etmelidir. Rektör tüm cevapları aldıktan sonra, şimdi burada Rab tarafından yönetilen tüm azizlerin bulunduğunu ve konuşulanları dinleyenlerin onlar olduğunu hatırlatmalıdır. Ayrıca, tapınağın rektörü bir dizi soru sormak zorundadır, bu sorular konuşulan kelimelerin dürüstlüğü, hazırlığı ve doğruluğu hakkında konuşur, kişinin reddetmek için son şansı vardır. Rektör, eylemin gönüllülüğüne kesinlikle ikna olmalıdır, çünkü bir kişi böyle bir kararı kendi başına vermelidir. Bir kişinin buna başkasının iradesiyle gelmemesi için böyle uzun bir konuşma gereklidir, çünkü tarihte tonlamanın zorlandığı durumlar vardır. Bu tür durumlar büyük bir ihlaldir, tüm fikri tamamen yok ederler ve ayrıca komşu ile ilgili olarak ciddi bir günahtır.
Harika şemada kazılı
Geniş şemaya tonlama işlemi diğer tonürlere oldukça benzer, ancak bir farkı vardır. Her şeyden önce, hizmet daha ciddi bir karaktere ve kendine özgü bir ciddiyete sahiptir.
Sadece bir rahip-keşiş tonlama hizmetini gerçekleştirme hakkına sahiptir, diğer kutsal babaların bu hakkı yoktur. Ancak töreni yapmadan önce piskopostan bir kutsama almak gerekir.
Bir manastırda manastır tonlaması, Baş Rahibe tarafından yapılır, ancak önceden kutsama yapılır.
Manastır yeminine hazırlanıyor
Bir tür duygu nedeniyle manastır yemini etmek imkansızdır. Bu hizmetin arkasında belirli bir zaman ve bir takım gerekli eylemler vardır. Modern kilise kararnamesinde, sonunda manastır tonlamasına yol açan belirli dereceler reçete edilir. Bu adımlar emek, itaat ve manastırcılıktır. Bu aşamalardan geçtikten sonra kişi tentür almayı düşünebilir.
"İşçi" kimdir?
"İşçi" kelimesi modern Hıristiyanlıkta zaten vardı, daha önce kullanılmadı. İşçi, gönüllü olarak bir manastırı ziyaret eden ve orada iyilik için çalışan kişidir. Bildiğiniz gibi bir manastırda yardıma her zaman ihtiyaç vardır ve mümin çok doğru ve iyi bir iş yapar. Hatta belli bir süreliğine gelip tekrar dünyevi işlerine devam eden bir aile babası bile olabilir. Buraya tatile gelenler var. Böyle bir ziyaret, bir kişinin keşiş olacağı anlamına gelmez, çünkü çocukları ve diğer koşulları olabilir. Ancak bu tür eylemlere iyilik için çalışma denir, bu nedenle bir kişi, acımasız bir dünyada hayatta kalmasına yardımcı olacak belirli bir lütuf alır. Ama işçi deburada kalıcı olarak kalabilir. Yani, bir kişi kendini manastıra hazırlamaya başlayacak, yani sadece fiziksel olarak değil, aynı zamanda zihinsel olarak da çalışması gerekiyor. Ve bir süre sonra, böyle bir çalışan başka bir statüye transfer edilebilir ve kendisi üzerinde çalışmaya devam edecektir.
Genellikle bir işçi ve bir acemi aynı görevlere sahiptir, hatta belki birlikte belirli türden görevleri yerine getirirler. Ancak buna rağmen, tabiri caizse yakın işbirliğine rağmen, bu iki sınıfın büyük bir farkı var. İşçi en sıradan dünyevi insandır. Evet, yardım etmek için manastıra geldi. Ve elbette, gelecekte bir keşiş ve daha fazlası olabilir, ancak şu anda manastırın konuğu olarak kabul edilir ve başka bir şey değildir. Ancak bir acemi zaten manastır topluluğunun üyelerinden biridir, tabiri caizse, kendi oy kullanma hakkına sahiptir ve herkesle ortak şartlarda yaşar, ancak onurla geçmesi gereken belirli bir deneme süresi vardır. Rahiplere göre, emek her zaman zorunlu bir aşama değildir; sadece manastıra yardım etmek isteyen dünyevi insanların ayrıcalığıdır. Bir kişi hayatını Tanrı'ya hizmet etmeye adamaya kesinlikle karar verdiyse, o zaman zaten itaatle başlayabilir.
Kadın manastır tonsürü aynı sıraya sahiptir. Bir manastırda veya bir kadın topluluğunda tören yapılır.
İtaat
İtaat için de çeşitli biçimler vardır. Burada her şey basit: ya bir kişi cüppe giyer ya da giymez. Sıradan bir acemi dünyevi kıyafetler içinde yürümeli, ancak aynı zamanda vücudu gizlemeli ve koyu gölgeli olmalıdır. SaniyedeBu durumda, bir cüppe giyebilirsiniz, ancak bir kişinin zaten tonlanması gerekir ve o zaman zaten cüppe sınıfına ait olacaktır. Bu manastır tonu sıralaması itaat türlerinden biridir, çünkü bir kişi yemin etmez, bu nedenle yeni bir adla bir sonraki aşamaya hazırlanmak gerekir. Şaşırtıcı bir şekilde, bu tür itaat, Ortodoks belgelerinde çok az dikkate alınır. Bu nedenle, hak ve yükümlülüklerinin çoğu tam olarak açık değildir. Aynı zamanda, manastırdan ayrılmanın artık mümkün olmadığı ve kanonik bir suç olacağı açıkça belirtiliyor. Bu kurala dayanarak, bir kişinin yine de bazı vaatler ve yükümlülükler üstlendiği ortaya çıkıyor. Yani örneğin, manastır yemini eden biri için manastırın duvarlarını terk etmek ve dünya hayatına girmek oldukça büyük bir günahtır. Ancak bazen herkes bu tür formülasyonlarla aynı fikirde değildir. Ama yine de, bir kişi gerçekten Tanrı'ya yaklaşmak istiyorsa bunlara uyulmalıdır.
Bu nedenle, bir acemi manastırın duvarları içinde sonsuza kadar kalmaya hazır olduğundan emin değilse, o zaman yeni bir rütbeyi kabul etmeyi çok dikkatli düşünmesi ve belki bir süre sıradan bir acemi olması gerekir.. Sonuçta, bir acemi her an manastırın duvarlarını terk edebilir ve aynı zamanda ruhuna günah yüklenmeyecek, kararlara acele etmeye gerek yok. Manastır yeminlerine uymak önemli mi?
Törenin tarihi
Modern kuralları dikkate alırsak, o zaman manastır yeminleri arasında cüppe, küçük şema (manto) ve büyük şema olmak üzere üç adım da vardır. Bütün bu üçrütbe, Bizans uygulamasından Ortodoksluğa geldi. Genellikle cüppenin içine girmenin basitçe atlandığı olur ve sıradan bir acemi hemen manto yeminini alır. Dikkatinizi Athos Dağı manastırına çevirirseniz, o zaman da kendine has özellikleri vardır, örneğin, burada mantoya tonlama yapılmaz, sadece mevcut değildir, ancak büyük şemaya tonlama gerçekleşir. Ancak Rus Kilisesi'nde, büyük şemanın içine girmek oldukça nadir bir olaydır. Bildiğiniz gibi, bu rütbeyi yalnızca keşişler alır, çoğu zaman zaten yaşlıdırlar ve muhtemelen ciddi sağlık sorunları vardır.
Tarihin derinliklerine inerseniz, başlangıçta kesinlikle hiçbir derece veya unvan ayrımı olmadığını anlayabilirsiniz. Manastırı belirli bir eylemin yardımıyla kabul etmek mümkündü, bu karar bir kez ve tüm yaşam için verildi. Ve düşünmek ve bir manastır hayatı yaşamaya çalışmak için bu kadar uzun bir zaman sağlanmadı. Ancak zaten 9. yüzyılda, küçük ve büyük bir şemaya bölünme ortaya çıktı. Bu geleneğin ilk sözü Theodore the Studite'nin notlarında bulundu, bu yenilik öfkeye neden olurken, şöyle denildi: “Vaftiz gibi bir görüntü için sözde küçük şema ve sonra büyük olanı vermeyin., kutsal babalarla gelenek olduğu gibi. Ancak böyle bir kural Rusya'ya çok hızlı bir şekilde yayıldı ve birçoğu onu kullanmaya başladı ve tonlama ritüelleri gerçekleştirdi. Bu yeni kuralın sözü Mağaraların Keşişi Theodosius tarafından fark edildi ve anlatısını Chronicler Nestor'un sözlerinden yazdı. Theodosius'un hayatı boyunca böyle bir kural zaten vardı.tamamen yaygın, yukarıdaki tüm rütbeler mevcuttu ve elbette tonlama hizmetleri yapıldı. Ama o günlerde, örneğin, büyük şema özel bir rütbe olarak kabul edilmezdi; eğer istenirse her keşiş bunu başarabilirdi. Bu nedenle, belirli bir manevi büyüme ile keşiş bu unvanla ödüllendirildi. Ancak zaten 12. yüzyılda, bu rütbeye karşı tutum biraz değişti, oldukça onurlu olduğu ve herkesin inisiyasyonu hak etmediği düşünülüyordu, bu nedenle tonlama sadece zayıf ve hasta keşişler için tasarlandı.
Tansiyonunuz için sizi nasıl tebrik ederim?
Manastır yeminleri için tebrikler ücretsiz olabilir. Genellikle bir kişi Rab'bin özel merhametini almak ister. Ayrıca yeni bir isim verilirken kişinin adının anıldığı azizin hikayesi anlatılabilir. Ciddi dualar edilir. Kendi sözlerinle tebrik edebilirsin.
Her aceminin hayatındaki özel bir aşama, manastır yeminleridir. Bu kutsallığın fotoğrafı, aşamaları, sayısız dünyevi nimeti reddeden bir kişinin çok daha fazlasını aldığını gösteriyor - Rab'be sevgi ve tükenmez lütfu.
