İncil'e haklı olarak Kitaplar Kitabı denir - yalnızca her gün hayatımızda çok ihtiyaç duyduğumuz bilgeliğin özünü içermekle kalmaz, aynı zamanda düşünen her insanın kendine sorduğu ana soruların yanıtlarını içerir: kimdir? o, nerede yaşıyor ve neden yaşıyor.
aşk mesajı
İncil, Tanrı'nın insanlığa olan sevgi mektubu olarak da adlandırılabilir. Bu, Mukaddes Kitap yazılarının heyecan verici sayfalarını açan Tekvin kitabı hakkında kesinlikle söylenebilir. İncil'in tamamı Tanrı'nın sevgisinin ışınlarıyla doludur - bazen ilham verir, bazen acı verecek kadar yanar. Ve bu sevgi her zaman değişmez ve koşulsuzdur.
Kutsal Yazıların ilk elli bölümü neden Yaratılış olarak adlandırılıyor? Kitap, bir zamanlar var olmayan, ancak Tanrı'nın iradesiyle ortaya çıkan her şeyin kökenini anlatıyor. Fiziksel yönün yanı sıra, burada ruhsal bir yön vardır: Rab, bir kişiyi yalnızca kökeninin gizemine inisiye etmekle kalmayıp, aynı zamanda ona kendisi, amacı ve planı hakkında bir vahiy vermeyi de amaçlamaktadır.
İlk satırlardan Genesis'in nelerden bahsettiğini görebilirsiniz. kitapsızözel ayrıntılar, ancak gök ve yerin, gece ve gündüzün, bitki ve hayvanların ve son olarak tüm yaratılışın tacı olarak insanın yaratılışını anlamlı ve yetenekli bir şekilde temsil eder. Ve sonra kitap, insanın düşüşünü, insanların bir zamanlar Tanrı'nın varlığından zevk alabilecekleri Aden'in dışındaki insan yaşamının tarihini, Yahudilerin eski insanlar arasından nasıl ortaya çıktığını anlatıyor.
Yaratılış Bölümleri şartlı olarak üç ideolojik bölüme ayrılabilir: Yaratılış, Düşüş ve Çağrı. Her birinin ana mesajları nelerdir?
Yaratılış
Kutsal Yazı, Tanrı'nın Ruhu'nun hayat vermek için boşlukta ve karanlıkta suyun uçurumu üzerinde nasıl titrediğini çok güzel anlatır. Tanrı'nın Ruhu, yaşamın başlangıcı için ilk ve en önemli koşuldu.
Benzer şekilde, inancımızın (ve dolayısıyla gerçek anlamıyla hayatın) doğuşunun koşulu, Tanrı'nın Ruhu'nun dokunuşudur.
Ruh'un titreyişinin arkasından, var olan her şeyi yokluktan çağıran Tanrı'nın Sözü geldi. 2. Bölüm 7. ayet, Tanrı'nın insanı "dünya tozundan" yarattığını söyler - bu, maddi dünyayla etkileşime girmeyi mümkün kılan fiziksel bir organdır.
Ama burada, Yaradan'ın insanın burun deliklerine "yaşam nefesini" üflediği de söylenir - kişinin Tanrı'nın Kendisiyle temasa geçmesine izin veren ruhsal bir iç organ. Ne için? Böylece kişi yalnızca Tanrı'yı algılamakla kalmaz, aynı zamanda O'nun ruhunda da iletişim kurabilir, çünkü Yaratıcımızın amacı budur. Kendisiyle bir olmamızı, O'nu Dünya'da ifade edebilmemizi ve temsil edebilmemizi istiyor, bu yüzden bize nefesinden başka bir şey üflemedi.
İki ağaç
içininsanın zevki Tanrı onu Aden'e yerleştirdi (bu kelime İbranice'den "zevk" olarak çevrilmiştir). Yaratılış 2'nin 9. ayetinin bize söylediği gibi, bahçenin ortasına Tanrı hayat ağacını ve iyi ve kötüyü bilme ağacını yerleştirdi. Kitap, Yaradan'ın insana ahlaki yasalarla değil, beslenmeyle ilgili ilk emri verdiği gerçeği hakkında dramatik bir hikaye anlatıyor, çünkü bu, bir kişinin tam olarak ne alacağına bağlıydı. Rab, prototipi ilahi yaşam olan yaşam ağacı da dahil olmak üzere herhangi bir ağaçtan meyvelerin tadına bakmasına izin verdi. Fakat bunun ölüme yol açacağını söyleyerek insanın bilgi ağacından yemesini yasakladı. Bu, ölecek olanın bedeni değil, ebediyen ölümünü gerektirecek olan bir kişinin ruhu olduğu anlamına geliyordu. Tanrı'nın suretinde yaratılan erkek ve kadın, dünyayı soyundan gelenlerle doldurmak ve ona hükmetmek için kutsanmıştı.
Düşme
İlk insanların kendilerine verilen özgürlüğü nasıl kullandığını herkes bilir. Tanrılar gibi her şeyi bilmek için gururlu bir arzuya sahip bir yılana dönüşen Şeytan'ın kurnaz çağrısı tarafından baştan çıkarıldılar. Bununla, başlangıçta Tanrı'nın ortamındaki en iyi melek tarafından yaratılmış olan Şeytan'ın yolunu tekrarladılar. Böylece insanlar Yaradan'a meydan okudular, ondan koptular. Aden'den kovulma sahnesi bu tercih açısından yorumlanabilir. Adem ve Havva günah işlediler ve tövbe etmediler - sevgi dolu bir Tanrı onlara seslendi, ama onlar O'nu tekrar reddettiler. Sonuç, tüm nimetlerin kaybıydı, insanın artık hayat ağacına hakkı yoktu, bu yüzden ondan yedikten sonra günahı sonsuzluğa getirmeyecekti. Artık ifade edemiyordu veinsanın sorumluluğu sayesinde aynı zamanda ölüm ve yaygaraya da maruz kalan yaratılışın ortasında Tanrı'yı temsil etmek.
Tanrı sürgünleri bırakmadı, üstelik hemen insana Kurtarıcı Mesih hakkında değerli bir söz verdi (bölüm 3, ayet 15). Yaratılış'ın yorumu, yaşam ağacının kutsamalarının tekrar Mesih'te insana vaat edildiği sonucuna götürür, ancak şimdi onlara giden yol uzun ve zordu, işkence ve çürüme içinde yatıyordu. Acı ve ölüm şimdi Mesih'i bekliyordu.
Meslek
Ruhu kirlenmiş bir adam hikayeyi takip etmekte zorlandı. Adem ve Havva'nın ilk torunları Kabil ve Habil'di. Kayin tarafından işlenen kardeş cinayeti, ilk kültür ve uygarlığın, Tanrı'dan yoksun, O'ndan ayrı yaşamanın gururlu özlemiyle dolu olan Kabil'e ait olduğu gerçeğine yol açtı. Tanrı, Kayin'in soyundan gelenlere güvenemezdi ve Havva'ya Şit adında başka bir oğul verdi (yani, "atanmış"). Tanrı'nın kurtuluş yolunu takip edecek olanlar onun torunlarıydı.
Onlardan çok azı vardı, Tanrı'yı tanıyan ve bu nedenle kendilerini Tufan öncesi zamanlarda Dünya'da hüküm süren kitlesel ruhsal yozlaşmadan kurtaran bu insanlardan. Dünyayı sefahat ve şiddet uygulayan insanlıktan kurtarmaya karar veren Tanrı, Şit'in soyundan gelen Nuh ve ailesini canlı bıraktı. Ayrıca, Yaratılış kitabı, Tanrı'nın aralarında Yahudi halkının kurucusu olan İbrahim'i seçtiği Nuh'un oğulları ve torunlarının torunlarından bahseder. "Tanrı ile yürüyor" ve Yakup'u doğuran oğlu İshak ve ikincisinin çocuğu - Yusuf. Bu insanların dram ve olaylarla dolu tarihi, "Yaratılış" adlı vakayinameyi tamamlar. Kitap katılım ile sona erer veYusuf'un Mısır'da ölümü.
Ve sonra - Eski Ahit'in diğer kitaplarındaki Tanrı'nın halkının hayatta kalmasının, sadakatlerinin ve dinden dönmelerinin zor hikayesi. Sonra - Kurtarıcı hakkında İyi Haber ve Yeni Ahit'te Mesih'in öğrencilerinin şaşırtıcı yazıları. Ve son olarak, Yaratılış'ta vaat edilen her şeyin somutlaştığı Kıyamet.
Varolmanın Dayanılmaz Hafifliği, Milan Kundera
Çek yazarın postmodern romanı, İncil'deki Yaratılış kitabının içeriğiyle doğrudan ilgili değildir. Her insanın umutsuzca kayıp bir cenneti hayal ederek gittiği kör yolun ne kadar çelişkili, kafa karıştırıcı ve trajik olduğunu bir kez daha teyit etmedikçe. "Varlık" terimi burada gerçek anlamda - var olan olarak yorumlanır. Yazara göre, varlığın "dayanılmaz hafifliği" vardır, çünkü hayatın kendisi gibi eylemlerimizin her biri "ebedi dönüş" fikrine tabi değildir. Geçicidirler, bu da kınanamayacakları veya ahlaki olarak kınanamayacakları anlamına gelir.
