Her birimiz muhtemelen "Tanrı'nın tüm isteği için" ifadesine aşinayız. Ve çoğu, büyük olasılıkla, bunu düşündü. Kelimenin tam anlamıyla anlarsak, bir kişinin tüm özlemlerinin, arzularının ve dualarının bağımsız bir anlamı olmadığı ortaya çıkar.
Danimarkalı bir din filozofu olan Soren Kierkegaard, duanın Tanrı'nın iradesini değiştiremeyeceğini, ancak duanın kendisini değiştirebileceğini söylüyor. Buna dayanarak, mucizelere hiç yer olmadığı, her şeyin önceden belirlenmiş olduğu anlamına gelir.
Bu ifade, kilise görüşleri ve özellikle “Tanrı'nın her şey için iradesi” ifadesi ile nasıl karşılaştırılır? ve onunla yakından ilişkili iki kişi daha? Aşağıda tartışılacaktır. Anlamaya çalışalım. Ayrıca “ne yapılırsa, her şey daha iyisi için” ifadesini de göz önünde bulundurun.
İki yön
"Tanrı'nın tüm isteği için" ne anlama geliyor? Bu soruyu cevaplamak için ilahiyatçıların bunda iki yönü ayırt ettiğine dair bir çekince yapmak gerekir.
- İyi niyet.
- İzin.
İlk,akıllı maddelerle ilgili olarak, onların eylemlerinin, arzularının ve düşüncelerinin onaylanmasını temsil eder. Ayrıca Kutsal Üçlü Birliğin lütuf dolu yardımında ve onun kutsamalarında kendini gösteren destek.
İkinci anlamda "Tanrı'nın tüm iradesi için" ne anlama geliyor? Ahlaki olarak tarafsız veya Tanrı'ya aykırı olan eylemleri ifade eder. Bu tür işleri onaylamaz, uygulanmasına katkıda bulunmaz, ancak buna rağmen yapılmasına izin verir. Bu, canlı varlıkların yaratıldıkları zaman kendilerine verilen sınırlar içinde özgür seçimlerine göre hareket etmelerini sağlar.
"İnşallah"ın anlamını anlamak için, bu yönlerin her birini karakterize eden örnekler verelim.
İyilik ve ödenek örnekleri
İlk açıdan:
- Habil'in fedakarlığı;
- İbrahim'in göçü;
- Yahudilerin Mısır'dan çıkışı;
- Musa'nın altındaki çadırı inşa etmek;
- Süleyman'ın altında Tapınağı inşa etmek;
- Havari Petrus'un İtirafı;
- Paul'ün dönüşümü.
İkincisinin canlı bir örneği olarak Adem ve Havva'nın düşüşünü düşünebiliriz. Allah ona lütufta bulunmadı ama aynı zamanda kendi gücünün kudretiyle buna karışmadı. Yasak meyveye uzanan eli durdurmadı, tatmasına izin verdi.
"Tanrı'nın iradesinin" ne anlama geldiğini göz önünde bulundurarak, bu yönler hakkında daha fazla konuşalım.
Kilise Babalarının Yorumu
Dini otoritelerin anlayışında "İnşallah" ne anlama gelir? BunlarBu ifadeyi, ilke olarak hiç kimsenin ve hiçbir şeyin Yaradan'ın iradesine karşı koyamayacağı dogmatik konumun ışığında düşünün. Bu yorum, yaratılmış varlıkların dünyasında olan her şeyin yalnızca Rab'bin istediği veya izin verdiği için gerçekleştiği anlayışını dikte eder. İyi ve kötü işler - her şey yalnızca Cennetteki Baba'nın bilgisi ile mümkündür.
Ancak, söz konusu tez, Allah'ın takdirinin bir kader olduğunu öne süren yanlış bir anlamda yorumlanmamalıdır. Yani koşulsuz olarak gerçekleşen her şeyin olması gerektiğini varsaymak yanlış olur. Tıpkı olmayan her şeyin aslında olamayacağı gibi.
Makul bir adam
Tanrı insana akıl ve hareket özgürlüğü bahşetmiştir, ancak ikincisi büyük ölçüde Yaradan tarafından sınırlandırılmıştır. Bu, doğası ve bireysel özellikleri, koşulların gücü ile ilgilidir. Ahlak açısından Allah'ın iradesini hem çiğneyebilir hem de yerine getirebilir.
Bir kişinin arzuları ve eylemleri onun yasalarına uyuyorsa, Rab onu lütfederek iyi niyetlerin gerçekleşmesine katkıda bulunur. Bir günahkarın arzuları ve eylemleri en yüksek planlarla çelişiyorsa, Yüce Allah tarafından onaylanmaz.
Bir kişinin seçme özgürlüğü söz konusu olduğunda "Tanrı'nın tüm iradesine" ne anlama geliyor? Aşağıdakileri görür. Kendi iradesiyle insana günah işleme yeteneği veren Yaradan'dı. Öte yandan sabrını ve hatta tahammülünü gösteriyor.
"Tanrı'nın tüm iradesiyle" ne anlama geldiğini daha iyi anlamak için, özgürlük hakkında birkaç söz daha söyleyeliminsanın iradesi.
Sinerjizm
Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılan insana özgür irade verilmiştir. Seçim imkanı olmasaydı, böyle bir iyilik olmazdı, sadece zorunluluk bir kişinin iç yaşamına ve eylemlerine rehberlik ederdi.
Özgür irade, temel insan erdemlerinden biridir. Ama aynı zamanda onun için de büyük bir sorumluluk. Bu, şu soruyu gündeme getiriyor, bu kadar çok insan bunu kötüye kullanıyorsa bu seçim neden gerekli?
Bütün mesele şu ki, onsuz kurtuluş gerçekleştirilemez. Allah ile birliği, yani Allah ile yaşamı, ona sonsuz yaklaşmayı, ruhun aydınlanmasını ve ilahi nurunun aydınlanmasını temsil ettiği için.
İnsan kurtuluş yolunu gönüllü olarak seçmelidir. Tanrı, hayatının ana hedefi olmalıdır. Kurtuluş, Yaradan'ın yarattıklarına duyduğu sevgi ve Yaradan'a yönelik yaratımlar olarak görülür. Bu bağlamda, kurtuluşun karakteri son derece kişiseldir. İlahiyatçılar buna sinerjizm diyorlar - İlahi ve insan iradesinin etkileşimi.
Kadere direnmeli miyiz?
Romalı Stoacı filozoflar, kaderin istekliyi yönlendirirken isteksizi sürüklediğini söylerler. Onlara göre, insanın Tanrı ile ilişkisi tek yönlü bir yol gibiydi. Sadece Tanrı onun üzerinde hareket eder ve insan sadece pasif bir şekilde eylemlerinin sonuçlarını algılar. Önceden belirlenmiş kadere direnmek için yapılan tüm girişimler, yalnızca güç kaybına ve hiçbir anlamı olmayan acılara yol açabilir.
Açıkça anlaşıldığı gibiHristiyan ilahiyatçıların açıklamaları, bir kişinin kendisine yukarıdan verilen özgür iradeye sahip olmasıdır. Tabii ki, kimin kimi yoldan çekeceği konusunda kendisiyle bir yarışma düzenlemek için bir damperli kamyona doğru araba sürmeye çalışırsa, bir insan burada hiçbir şeyi değiştiremez. Ancak inananın bir seçeneği vardır: Bu şeritte Tanrı'ya doğru ilerlemek ya da ondan uzaklaşmak.
Sonra, "Tanrı'nın iradesine güvenmenin" ne anlama geldiğini bir düşünün?
Tanrı'ya bir yaklaşım olarak dua
Ve duası sayesinde bir mucize tam olarak Yaradan'a doğru hareket ettiği yerde gerçekleşebilir. Bu nasıl olur ve ne için dua edilmelidir? Rus münzevilerinden biri olan St. Ignatius (dünyada - Brianchaninov), Tanrı'nın dualara ihtiyacı olmadığını yazdı.
Dilekçelerimiz olmasa bile her birimizin neye ihtiyacı olduğunu biliyor. Bir şey istemeyenlerin üzerine de nimetlerini döker. Dua kişinin kendisi için gereklidir. Dileyeni Allah'a yaklaştırır. Onsuz, bir kişi Yüce Olan'a yabancıdır. Bir mümin bunu ne kadar çok uygularsa, Yaradan'a o kadar yaklaşır.
Böylece, Tanrı'nın herkesin ihtiyaçlarını bildiği ve lütfuyla herkesi ödüllendirdiği düşüncesi gerçekleşir. Bu nedenle, iradesine güvenmeniz, emirlerine uymanız ve vicdanınıza göre yaşamanız gerekir. Ve dualarınızda O'nun nimetlerini isteyin.
Burada olduğu gibi, Kierkegaard'ın yukarıda bahsedilen fikri açıklığa kavuşturulmuştur. Dua yardımı ile bir kişi çok özel bir şekilde değişebilir. Onu Yüce Olan'a yaklaştırabilir ve böylece üzerine döktüğü faydaların algılanmasına hazırlayabilir.çocuklarından herhangi bir talepte bulunmadan. Yüce Allah'ın iradesine güvenmek gerekir ifadesinin anlamı budur.
"Tanrı'nın iradesine göre yürümek" ne anlama gelir?
Matta İncili, Rab'be dönen herkesin Cennetin Krallığına giremeyeceğini söylüyor. Ama sadece Cennetteki Baba'nın iradesini yapan kişi. 19. yüzyılda yaşamış bir piskopos olan Keşiş Theophan'a göre bu, yalnızca dua ile kurtulmanın imkansız olduğu anlamına gelir. Allah'ın iradesini yani insana emanet edileni hayatının sırasına ve makamına göre yerine getirmek gerekir.
Ve dua ederken, temelde Tanrı'dan, O'nun iradesinden sapmamamız için bize yardım etmesini dilemelisiniz. Bunu gayretle yerine getiren kişi, dua daha cesur olacak ve En Yüce'nin tahtına daha kolay erişecektir. Duaya Tanrı'nın iradesine göre yürüme eşlik etmiyorsa, o zaman gerçek, samimi ve ayık değil, sadece sözlü, dışsaldır.
Okuması sırasında ahlaki bir arıza olur, kişi bir sis gibi bir ayrıntıyla kapanır ve düşünceleri dolaşır. Sadece her ikisini de dindarlıkla gerçekleştirerek meyve ortaya çıkacaktır.
Derin barış ve dinginlik
Muhteşem Theophan, temeli sarsılmaz ve sarsılmaz olan Yüce Allah'ın emirlerine sımsıkı uymaya başlayanların da sebat ve sebat edeceğini söylüyor. Geçici değerlerin peşinden koşanlar sıkıntılı düşüncelere sahiptir. Ancak böyle bir insan aklı başına gelir gelmez ve Allah'ın iradesinin yoluna döner dönmez, düşünceleri ve girişimleri düzenli hale gelecektir.
Ne zaman bu yaşam tarzına giriyorsonunda beceriyi kazanır, içindeki her şey dingin bir düzene ve dingin bir düzene girer. Bu dünyadan başlayarak, dinginlik ve derin iç huzur, sonsuza kadar orada kalarak sonraki yaşama geçecektir.
Bu, "Tanrı'nın iradesine göre yürümek" anlamına gelir - etrafımızdaki genel yaşam akışının ve içimizde akmayan sabitin ortasında. Böylece Theophan the Recluse yazdı.
Tanrı'nın iradesine güvenmenin bir örneği
Bu tür bir güvenin canlı bir örneği, Moskovalı Philaret (18-19. yüzyıl), aziz, piskoposun duasıdır. Rab'be dönerek, ondan ne isteyeceğini bilmediğini söyledi. Ne de olsa onun (Filaret) neye ihtiyacı olduğunu yalnızca Allah bilir. Tanrı onu, Tanrı'yı sevebileceğinden daha çok seviyor. Baba, kuluna kendisinin isteyemeyeceğini ver.
Dahası, Filaret haykırıyor: “Senden teselli ya da haç istemeye cesaret edemiyorum, sadece önünde duruyorum. Kalbim sana açık. Bilmediğim ihtiyaçları görüyorsun. Bak ve merhametine göre yap. İyileştir ve vur, beni kaldır ve indir. Kutsal iraden ve kaderin karşısında sessiz ve saygılıyım, benim için anlaşılmaz. Sana teslim oluyorum ve kendimi feda ediyorum. Senin isteğini yapmaktan başka bir arzum yok. Bana dua etmeyi ve içimde dua etmeyi öğret.”
Belirsizlik örneği
Öfkeli bir gölün karşısındaki fırtınada havarilerin İsa ile yolculuğu böyledir. Korktular ve kıçta uyuyan Usta'yı uyandırdılar. Onların isteği üzerine bir mucize gerçekleştirdi. Rüzgarlara sakin olmalarını söyledi. Fakat aynı zamanda, İsa sitemle öğrencilerine dönerek şunu sordu: “İmanınız nerede?”.
Teknede fırtına lordunun huzurunda öğrenciler ondan bir mucize gerçekleştirmesini istemeye karar verdiler. Kurtarıcı şahsında dünyanın Yaratıcısı'nın onlarla aynı gemide olduğunu, kendilerini güvende hissetmek için yetersiz gördüler. Havarilerin isteği kabul edildi.
Tanrı her şeyi görür
Onların duasıyla bir mucizenin mümkün olduğu ortaya çıktı, insanlık tarihinde sonsuza dek kaldı ve Tanrı'nın her isteği duyduğuna tanıklık etti. Ancak bu mucizeyle birlikte, soran müritlere hitaben yapılan İlâhî azar tarihe girdi.
Benzer bir şey, dünyevi fırtınalar yaşayan insanlara yardım etme isteği ile Tanrı'ya döndüklerinde olur. Yaradan'ın kendilerini unuttuğunu, olup bitenleri görmediğini, olayları kontrol etmediğini düşünüyorlar. Ve hayatlarının kırılgan teknesi, sıkıntı dalgaları tarafından boğulmak üzere. Ancak Tanrı görünmez katılımıyla kaderimizde her zaman bize eşlik eder.
"Yapılan her şey en iyisi içindir":ifadesinin anlamı
Bu atasözü aşağıdaki benzetmeyle gösterilebilir.
Bir kralın sadık bir mümin olan bir danışmanı vardı. Ona ve etrafındakilere ne olduysa tekrarladı:
- Tanrı ne yaparsa en iyisi içindir. Her şeyi akıllıca düzenler. Bir şey verirse iyidir, vermezse daha da iyidir.
Kral planladığını elde edemezse danışman tekrarladı:
- En iyisi bu!
Böyle durumlarda hükümdarın kafası karışırdı:
- Kötü bir şey olduğunda, bir insan başarısız olduğunda, bunun onun için iyi olduğuna inanamıyorum.
Bir gün,Her iki karakter de ormanda yürürken, zehirli bir bitkinin dikeni kralın bacağına saplandı. Danışman, bir an tereddüt etmeden, efendisinin dikenden zarar görmüş olan ayak parmağını bir hançerle kesti ve dedi ki:
- Yüce Tanrı her şeyi ayarladı!
Hükümdar öfkeden kendinden geçmişti:
- Parmağımı çekmen iyi değil mi?
Danışman cevap verdi:
- Eğer onu kesmeseydim, zehir tüm vücudunu kaplayacaktı ve sonra ölecektin.
Ancak, kral bu açıklamadan emin olmadı ve danışmanı uzaklaştırdı. Tek başına yola devam eden hükümdar, tatil için uygun bir kurban arayan bir yamyam kabilesine rastladı. Kral yakalandı ama sonra serbest bırakıldı. Bunun nedeni, kurbanın ayak parmağının olmaması nedeniyle engelli olmasıydı.
Kral çok korktu, ama saraya vardığında ona bir danışman çağırdı. Ona cömertçe hediye etti ve dedi ki:
- Akıllıca şeyler söylediğini anlıyorum ama yine de seni ormana göndermemin ne kadar iyi olduğunu açıkla?
EA yanıtladı:
- Seninle kalsaydım vahşiler beni yerdi.
O zamandan beri, hükümdar artık Tanrı'nın planlarının bilgeliğinden şüphe duymadı.
“Her ne yapılırsa, her şey daha iyisi için” ifadesinin anlamını inceledikten sonra, yukarıdakilerin tümü gibi, dünyadaki her şeyin, isteyen Yaradan'ın iradesiyle yapıldığı sonucuna varabiliriz. sadece bir kişi için iyi. Ama aynı zamanda, ikincisi, Yüce Olan'a yaklaşmak için kendisine verilen özgür iradeye sahiptir.
