Öncelikle İncil'de sıkça geçen ve evreni ve her şeyi yaratan Rabbimiz'in isimlerinden birini ifade eden "Ev sahiplerinin tanrısı" ifadesinin kökenine açıklık getirmek gerekiyor. İbranice'den, daha doğrusu en eski biçiminden - Kutsal Kitap kitaplarının çoğunun derlendiği dil olan Aramit'ten geldi. İbranice'de "tsava" (צבא) olarak telaffuz edilen "host" kelimesinin çoğulu olduğu için İsrail oğulları tarafından "Zevaot" (צבאות) olarak telaffuz edilir.
Göksel ve dünyevi ev sahiplerinin efendisi
Ortodoks geleneğine göre, genellikle "Meleklerin ordularının efendisi" ifadesi ile Rusça'ya çevrilir. Bu nedenle, İncil metinlerinde bulunan Yüce Olan'ın diğer isimlerinden farklı olarak, Sabaoth kelimesi onun gücünü ve her şeye kadirliğini vurgular.
Bu isim "ordu" kelimesinden türetildiği için, orduların tanrısının savaş tanrısının kişileşmesi olduğuna dair yanlış bir görüş vardır. Bununla birlikte, İncil bilginleri haklı olarak, Yahudi halkının en aktif düşmanlıklarının dönemine, örneğin Kenan'ın fethi dönemine karşılık gelen metinlerde bulunmadığına dikkat çekiyor. Aksine çok sıkkullanım, İsrail kabilelerinin barışçıl gelişmeye başladıkları daha sonraki bir dönemle ilgili peygamberlerin ve mezmurların kitaplarında belirtilmiştir.
Dolayısıyla, Orduların Efendisi-Tanrısı ifadesi, onun anlayışının herhangi bir dar alanıyla sınırlı değildir, her şeye kadir efendi ve tüm dünyevi ve göksel güçlerin hükümdarı anlamını taşır. İncil'in görüşüne göre, yıldızlar ve gök kubbesini dolduran her şey de O'nun sınırsız ordusunun bir parçasıdır.
Rab sonsuzdur ve her yerde mevcuttur
Ev sahiplerinin Tanrısı için başka bir isim de yaygın olarak bilinir - Yehova (יהוה), "O olacak" veya "O yaşıyor" olarak tercüme edilir. Herhangi bir anlam farkı taşımaz ve sadece alternatif olarak kullanılır. Mukaddes Kitabın orijinal metninde bulunan bu kelimenin, Tanrı'nın diğer isimleri gibi, Yaratıcının büyüklüğüne duydukları saygıdan dolayı Yahudiler için geleneksel olarak telaffuz edilemez olduğunu belirtmek ilginçtir.
Ev sahibi Tanrı'nın isimlerinden birinin Eski Ahit'te nasıl kullanıldığına dair bir örnek, Musa'nın Tevrat'ının bir parçası olan Çıkış Kitabı'nın 3. bölümünde buluyoruz. Mukaddes Yazıların metnine aşina olanlar, Musa peygamberin, Midyan diyarının rahibi Yetro'nun çobanıyken, halkını Mısır köleliğinden çıkarmak için Rab'den bir emir aldığı faslı iyi hatırlar.
Bu büyük olay, Yüce'nin çalıları saran alevlerden peygamberiyle konuştuğu Hariv Dağı'nda gerçekleşti. Musa, kendisini kendilerine gönderen Tanrı'nın adını sorduklarında, kabile kardeşlerine ne cevap vereceklerini sorduğunda, kelimenin tam anlamıyla cevap verdi:"Ben kimsem oyum." Orijinal metin, "Yehova" anlamına gelen İbranice יהוה kelimesini kullanır. Kelimenin genel anlamıyla Tanrı'nın adı değildir, sadece O'nun sonsuz varlığını gösterir.
Burada, İncil'de Tanrı'nın diğer isimlerini bulabileceğinizi not ediyoruz. Yukarıda bahsedilenlere ek olarak, Elohim, Adonai, Yahweh ve diğerleri gibi Eski Ahit'te olanlar vardır. Yeni Ahit'te bu isim, Kurtarıcı olarak tercüme edilen İsa'dır ve Mesih, Meshedilmiş Olan'dır.
Tanrı'nın ayrılmaz ve ayrılmaz hipostazları
16. yüzyıldan beri Kutsal Üçlü'nün Ortodoks ikonlarında Tanrı Sabaoth'un imajının, Onun üç hipostazından birine - Baba Tanrı'ya karşılık geldiği belirtilmektedir. Bu, O'nun figürünün yanına yapılan yazıtlarla kanıtlanmıştır. Ancak bu, Sabaoth'un adını telaffuz ederek yalnızca Baba Tanrı'yı kastettiğimiz anlamına gelmez.
Kutsal Geleneğin bize öğrettiği gibi, En Kutsal Üçlü Birlik'in üç hipostazı da - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - birlikte var olmaz ve ayrı ayrı var olmaz. Birbirlerinden ayrılamazlar, tıpkı güneşin parlak diskini, yaydığı ışık ve yaydığı ısı olmadan hayal etmenin imkansız olduğu gibi. Hepsi, Güneş adı verilen tek bir özün üç hipostazıdır - tezahürlerinin tüm çeşitliliğiyle bir.
Tanrı da öyle. Görünen ve görünmeyen dünyayı yaratan ilahi enerji, bizim tarafımızdan Baba Tanrı'nın bir görüntüsü olarak algılanır. Söz'de somutlaşan iradesi, İsa Mesih'in ebedi Oğlu şeklini aldı. Ve Rab'bin insanlarda ve O'nun yarattığı Kilisede hareket ettiği güç Kutsal Ruh'tur. Bütün bu üç hipostazbir Tanrı'nın bileşenleridir ve bu nedenle bunlardan birini çağırarak, diğer ikisini kastediyoruz. Bu nedenle, ev sahiplerinin Rab'bi olan Tanrı ifadesi, hem Oğul'un hem de Kutsal Ruh'un bir göstergesini içerir.
Bir isimde somutlaşan ilahi güç
Ortodoks teolojisinde, İlahi isimler çevremizdeki dünyadaki tezahürlerinin bütünlüğünü yansıtır. Bu nedenle O çok isimlidir. Yaratılmış (yani O'nun yarattığı) dünyayla olan ilişkisinin çeşitliliğinde, Rab Kendisini var olan her şeye verir, ona sonsuz Lütufunu gönderir. Hayatımızdaki tezahürleri sınırsızdır.
İlahi İsimlerin bağımsız rasyonel bir kavram olmadığını, sadece O'nun imajını çevremizdeki dünyada yeniden yarattığını akılda tutmak önemlidir. Örneğin, orduların Tanrısı ifadesi, yukarıda bahsedildiği gibi, O'nun tüm dünyevi ve semavi güçler üzerindeki gücünü vurgular ve Yehova varlığın sonsuzluğuna tanıklık eder. 3. yüzyılın seçkin bir ilahiyatçısı olan Paris'in ilk piskoposu Aziz Dionysius'un yazılarında belirttiği gibi, Tanrı'nın isimleri “yaratılmamış Yaratıcının yaratılmış analogudur.”
Aziz Dionysius'un yazılarındaki Rab'bin isimleri
İlahi isimler olarak öğretisini geliştiren ilahiyatçı, tamamen pozitif kavramları belirtmek için sıradan konuşmada kullanılan bir dizi terim kullandı. Örneğin, Tanrı Sabaoth, onun tarafından İyilik olarak anılır. Yarattığı tüm dünyaya cömertçe yaydığı tarifsiz iyilik karşısında Rab'be böyle bir isim verir.
Tanrı'nın ışık saçan ışıltısıyeryüzünü doldurur, Aziz Dionysius'a O'nu Işık olarak adlandırması için sebep verir ve yarattıklarına verdiği çekicilik - Güzellik. Bu kavramları tek bir kelime ile birleştirerek Tanrı'ya Aşk adını verir. Dionysius'un yazılarında ayrıca İyilik, Birlik, Yaşam, Bilgelik ve daha birçokları gibi Rab'bin isimlerine rastlıyoruz, bunların gerekçesi Tek ve Ebedi Tanrı doktrininden kaynaklanmaktadır.
Neva kıyısında doğan dua
Ana niteliklerini karakterize eden kelimelerle Tanrı'nın benzer adlandırılması, kutsal dürüst Kronstadt John tarafından derlenen Rab'be iyi bilinen duasında da bulunabilir. İçinde, Tanrı Gücünü çağıran aziz, onu desteklemek için dua eder, bitkin ve düşer. Yüce Nur'u çağırarak dünyevi tutkularla karartılan ruhun aydınlanmasını ister ve O'na Rahmet adını vererek sonsuz merhamet umar.
Bizans'tan Rusya'ya gelen övgü ilahileri
Rusya'nın vaftizini izleyen ilk yıllarda, gerçek inancın ışığıyla kutsanmış topraklarda, Bizans'tan bize gelen çeşitli litürjik metinlerin Yunanca'dan Rusça'ya aktif bir tercüme süreci başladı. Aralarında önemli bir yer, Ortodoks hymnografi türüne ait ve Rab Tanrı, En Saf Annesi, melekler ve azizler onuruna yazılan övgü şarkılarını temsil eden akathistler tarafından işgal edildi.
Akatistlerin yapısal özelliği, kukulia adı verilen kısa bir girişin ve ardından ikos adı verilen ve değişmez bir nakaratla biten 12 büyük kıtanın bulunmasıdır."Sevin …" kelimeleriyle başlayan ve her birinin sonunda "Hallelujah!" olan aynı sayıda küçük stanza - kontakia
Ebedi Tanrı'ya Akathist
"Tanrı Sabaoth'a Akathist'in" yazıldığı tarihi dönemi kesin olarak belirlemek pek mümkün değil, ancak Rusya'ya vardıktan sonra ulusal hymnografide sağlam bir yer aldı. Çok eski zamanlardan beri, metni hem belirli bayram dualarının bir parçası olarak hem de genel hizmetler sırasında okunmuştur. Hem erken basılmış gelenekte hem de el yazısı versiyonunda akathistin metni, geleneksel olarak Akafestnik, Saatler Kitabı, Takip Edilen Zebur ve Lenten Triode gibi litürjik kitaplara yerleştirildi.
Akatistlerin geleneksel yazılarından yalnızca, her icos'u tamamlayan “Sevin…” kelimelerinin genel içeriğe daha uygun olan “Rab Tanrım…” ile değiştirilmesiyle farklıdır. Rab'bin Ateşli ve Göksel Kuvvetlerin Seçilmiş Valisi olarak adlandırıldığı ilk satırlardan, akathist'in tüm metni, evrenin Yaratıcısı için yüksek saygı ruhuyla doludur ve bu nedenle Ortodokslukta genel olarak kabul edilir “bana merhamet et! bir yaratığın Yaratıcısına doğal ve mantıklı bir çekiciliği gibi geliyor.
Dünya tarihini içeren Akathist
Metni dikkatli bir şekilde okuduktan sonra, Akathist to God Sabaoth'un Hıristiyanlığın Üçlü Birlik Tanrı doktrininin oldukça eksiksiz bir sunumu olduğundan emin olmak kolaydır. Buna ek olarak, dünyanın Yaratılışından Mesih'in Kurban edilmesine kadar Kutsal Tarihin ana olaylarını son derece sıkıştırılmış bir biçimde, ancak içeriği derin olarak sunar. Bumalzemenin yapım ve aktarımındaki yüksek sanatla birleşen özelliği, bu akathisti Hıristiyan ilahilerinin en çarpıcı eserlerinden biri yapar.
