Elizabeth İncili, İncil'in ilk olarak İmparatoriçe Elizabeth Petrovna'nın s altanatı sırasında yayınlanmış bir Kilise Slavcası çevirisidir. Bu metin hala Rus Ortodoks Kilisesi'nde ilahi hizmetler için kullanılmaktadır.
İncil'in Erken Slavca çevirileri
Kutsal Yazıların Slavca Kilisesi'ne ilk çevirisi Aziz Cyril ve Methodius'a atfedilir. Rusya'nın vaftiziyle tercümeleri Bizans'tan içeri girdi. Kilise Slavcasında İncil metinleri bulunan en eski el yazmalarından biri 11. yüzyıla ait Ostromir İncilidir.
Kilise Slavca İncil'in ilk tam (yani, Eski ve Yeni Ahit'in tüm kanonik kitapları dahil) Slav baskısı 1499'a kadar uzanır. Bu İncil'e Gennadiev İncili denir, çünkü yayınlanması Novgorod Gennady Başpiskoposu (Gonzov) tarafından yönetilmiştir. Gennadiev İncili el yazısıyla yazılmıştır. Slav İncil'in ilk basılı baskısı, Litvanya prensi Konstantin Ostrozhsky'nin girişimiyle 1581'de yayınlandı. Bu İncil'in adı Ostrozhskaya.
Elizabeth dönemi çevirisinin başlangıcı
Elizabeth İncil'inin tarihi, Kutsal Kitap'ın yeni bir baskısının hazırlanmasına ilişkin Peter I'in kararnamesiyle başlar. Kilise Slavcasında Kutsal Yazılar.
Yayın Moskova matbaasına emanet edildi. Ancak önce, mevcut Slav metnini Yunanca versiyonuyla (Yetmiş Tercümanın çevirisi) kontrol etmek, çeviri yanlışlarını ve metinsel tutarsızlıkları bulup düzeltmek gerekiyordu. Bu çalışma için bilimsel bir hakem heyeti oluşturuldu. Yunan rahipleri Sophronius ve Ioannikius Likhud (Moskova'daki Slav-Yunan-Latin Akademisi'nin kurucuları) ile Rus din adamları ve bilim adamlarını içeriyordu: Archimandrite Theophylact (Lopatinsky), Fyodor Polikarpov, Nikolai Semenov ve diğerleri.
Moskova İncili, düzenleme için temel alındı - kitabın Moskova Rusya'daki ilk basılı baskısı (1663), Ostrozhskaya tarafından tekrarlanan (birkaç yazım düzeltmesiyle) bir metin. İskenderiye kodeksi, doğrulama için ana Yunan modeli oldu. Ancak çalışma sürecinde Latince ve İbranice (Masoretik) tercümelere ve Batılı ilahiyatçıların yorumlarına yöneldiler. Düzenlenen Slav metninde, Yunancadaki olası tutarsızlıklar belirtildi ve karanlık pasajlara patristik mirastan gelen yorumlar eşlik etti. 1724'te imparator kitabın yayınlanmasına izin verdi, ancak erken ölümü nedeniyle süreç uzun sürdü - ve uzun bir süre.
Yeniden kontroller
Catherine ve Anna Ioannovna'nın s altanatı sırasında, Peter'ın hakemlerinin çalışmalarının sonuçlarını yeniden kontrol etmek için birkaç komisyon daha toplandı. Her biri işe sıfırdan başladı. Ayrıca, sorular ortaya çıktıYunanca metinlerdeki tutarsızlıklar ve birlik eksikliği. Seçeneklerden hangisinin en yetkili olarak kabul edileceği belli değildi.
Son - arka arkaya altıncı - komisyon 1747'de toplandı. Kiev hiyeromonkları Gideon (Slonimsky) ve Varlaam'ı (Lyaschevsky) içeriyordu. Komisyonun çalışmasının yol gösterici ilkesi şuydu: Moskova İncil'inin orijinal Slav metni, Yunanca versiyonlarından en az biriyle eşleşiyorsa düzeltme yapılmadan kaldı. Altıncı komisyonun 1750'deki çalışmasının sonucu Kutsal Sinod tarafından onaylandı ve onay için İmparatoriçe Elizabeth Petrovna'ya gönderildi.
Elizabeth Sürümü
Elizabeth İncili ancak 1751'de çıktı. Gideon ve Varlaam'ın çalışmalarının sonucu, orijinal Slav (Moskova) metnine paralel olarak yayınlandı. Notlar ayrı bir cilde ayrılmıştı ve uzunlukları neredeyse Kutsal Yazıların metnine eşitti. Elizabeth İncil'inin 1756 tarihli ikinci baskısı, ek kenar notları ve gravürler bakımından ilkinden farklıydı. 1812 yılına kadar kitap 22 kez daha basıldı. Ancak sirkülasyon yetersizdi. 1805'te Kutsal Yazıların sadece on nüshası tüm Smolensk piskoposluğuna basıldı. Ek olarak, Elizabeth İncil'inin Kilise Slav dili, kitleler için erişilebilir olmaktan uzak kaldı. Eğitimli din adamları ise Vulgate'i tercih ettiler (19. yüzyılın başında, ilahiyat okullarında ana eğitim dili Latince idi). Buna rağmen, ayinle ilgili bir metin olarak, İncil'in Elizabeth dönemi çevirisi halaOrtodoks ortamında otorite.
