Kilise IVF hakkında ne düşünüyor? Bu soru bugün birçok modern inananı endişelendiriyor, çünkü şu anda kısır evliliklerin oranı %30'a ulaşıyor. Rusya'da bu rakam yaklaşık iki kat daha düşük, ancak yine de oldukça yüksek. Bir çifti kısırlıktan kurtarmak için umut verici bir yöntem tüp bebek tedavisidir. Pek çok kişi, gerçek bir Hıristiyanın duygularıyla bağdaşmayan birçok etik sorunu düşünmeden bu prosedürü memnuniyetle kabul ediyor. Bu yazımızda ilahiyatçıların bu teknoloji hakkındaki görüşlerine genel bir bakış sunacağız.
IVF yöntemi
ECO kilisesine yönelik tutum sorunu nispeten yakın zamanda ortaya çıktı. Tıp da dahil olmak üzere çeşitli bilim alanlarında çok sayıda keşfin damgasını vurduğu 20. yüzyıldı. Yaşam ve sağlık anlayışımızı kökten değiştirdiler. Bunlardan biri, insanların yavruları yeniden üretme biçimine yeni bir bakış atmamızı sağlayan in vitro fertilizasyondu.
Kilisenin IVF'ye karşı tutumunu anlamak için,Dinin insan yaşamının bu tür alanlarına tıbbın müdahalesine izin verip vermediğini anlamak için modern teolojik bilimlerin araştırmalarını kullanmak gerekir. Geçmişte benzer sorunlar basitçe mevcut olmadığından. Dilerseniz heyecan verici bir konuyu bir rahiple tartışabilirsiniz. Ancak herkesin kendi bakış açısı olabilir. Ve büyük resmi bulmak önemlidir.
Kilisenin IVF'ye yönelik konumu 2000 yılında "Rus Ortodoks Kilisesi'nin Sosyal Kavramının Temelleri" el kitabında formüle edilmiştir. Sonra bu uygulama sadece ustalaştı. Ama o zamandan beri çok zaman geçti. Şimdi çok sayıda insan tarafından kullanılabilir. Ve Ortodoks Kilisesi'nin IVF'ye yönelik tutumunun belirsiz olarak tanımlanabileceğini kabul etmeliyiz.
Bir yandan, Yaradan'ın niyetlerine aykırı olan herhangi bir çocuk doğurma yolu günah olarak kabul edilir. Aynı zamanda yardımcı üreme teknolojilerinin her yönteminin kullanılmasının kilise tarafından reddedilmediği belirtilmektedir. Ancak ROC'nin "aşırı" denilen embriyoların yok edilmesini içeren her türlü IVF'ye karşı olumsuz bir tutum içinde olduğu vurgulanıyor.
Sonuç olarak, müminin bu yöntemi kullanmasına temelden engel olan etik konuların yanı sıra Ortodoks bilinci tarafından kabul edilebileceklerin varlığının araştırılması gerekli hale gelmektedir.
Kilisenin IVF hakkındaki görüşü, modern tüp bebek yöntemlerinin çok sayıda seçenek sağladığı temelinde formüle edilmiştir.
Etik Konular
Bu tüp bebek konusu, germ hücrelerinin elde edilmesi sürecini, fazla sayıda embriyoyu, gebe kalma sırasında bir eşle iletişim eksikliğini, germ hücrelerinin bir yabancıdan kullanımını içerir.
Kilisenin IVF'ye yönelik ana iddialarından biri, ekstra embriyoların fiili olarak öldürülmesidir. Tüp bebek sırasında, bir kadın daha fazla döllenmede yer alan çok sayıda yumurta alır. Kelimenin tam anlamıyla, doktorun elinde insan embriyoları vardır, bunlardan sadece birini bir kadına nakleder ve geri kalanı donar veya yok eder.
Ortodoks bilincinde, bir kişinin kişiliğinin gebe kaldığı anda doğduğuna dair bir anlayış vardır. Bu nedenle, aslında ölümlerine yol açan embriyolarla yapılan bu manipülasyonlar cinayet olarak kabul edilir.
İlahiyatçıların öldürme ve dondurma kavramına benzer, çünkü ondan sonra çocuk sahibi olma olasılığı üç kat azalır. Sonuç olarak, kilise IVF'ye çok olumsuz davranıyor çünkü yöntem embriyoları ölüme maruz bırakıyor. Dolaylı olsun. Ayrıca, çoğul gebelik durumunda doktorlar, zaten rahimde bulunan "fazladan" embriyoların az altılmasını şiddetle tavsiye eder.
Eşey hücre elde etme
IVF ile ilgili olarak, kilise germ hücrelerinin elde edilmesi süreciyle karıştırılıyor. Sonuçta bunun için en basit ve en etkili yöntem, tohumun mastürbasyon yoluyla çıkarılmasıdır. Bu bir Ortodoks kişi için kabul edilemez bir günahtır.
Erkek üreme hücrelerini elde etmenin bu yönteminin tek olmadığını unutmayın. tıbbi varBunun sonucunda tohum almanın mümkün olduğu yöntemler ve eşler arasındaki cinsel ilişki sırasında toplanması da mümkündür.
Uzaylı seks hücreleri
Kilisenin IVF'ye karşı olduğu bir diğer temel noktanın, yabancıların gübrelenmesine müdahale olduğuna inanılıyor. Katolik Kilisesi özellikle bunun kabul edilemez olduğu konusunda ısrar ediyor.
Temel etik gerekliliklerden biri, çocuk doğurmanın yalnızca eşlerin birleşmesi sonucunda gerçekleşmesi gerektiğidir. Aynı zamanda, kilise IVF'ye karşı çıkıyor çünkü üçüncü taraflar sürece dahil oluyor, en azından bir jinekolog ve bir embriyolog.
Bu pozisyon tartışmalı olarak kabul edilir, çünkü bu durumda doktorun kısırlığı tedavi etmesine izin verilmemelidir. Ne de olsa, o zaman üçüncü bir taraf olarak gebe kalmaya da katılacak. Bu bağlamda, IVF'nin yalnızca üçüncü şahısların işgali temelinde kabul edilemezliği çoğu ilahiyatçı tarafından haksız kabul edilir.
IVF'nin bu yönü göz önüne alındığında, Ortodoks Kilisesi bu konsepte germ hücrelerinin bağışını da dahil eder.
Bu durumda kesinlikle bu teknolojilerin kategorik olarak kabul edilemez olduğunu belirtmelisiniz. Yabancı erkek germ hücrelerinin kullanılması evlilik birliğini yok eder ve bir yabancıyla hücresel düzeyde yakın ilişki kurma olanağı sağlar. Kilise de taşıyıcı annelik konusunda olumsuz.
Yöntemin tarihi
Yöntem geliştirme tarihinde de bir etik sorun vardır. ECO'ya KiliseBu nedenle, gübreleme hala ihtiyatlıdır. İlk kez, embriyoların anne bedeni dışında gelişebileceği varsayımı 1934'te yapıldı. Bundan sonra, "in vitro" gebe kalma girişimleri başladı. Deneylere önce hayvanlar, sonra insanlar dahil oldu. Deneyler, genellikle ölümleriyle sonuçlanan embriyolar üzerinde yapıldı. Örneğin, Louise Brown adlı ilk tüp bebeğin doğumu, yalnızca 102 başarısız denemeden sonra gerçekleşti. O zamana kadar, onlarca yıldır deneyler yapılıyordu, kurban edilen toplam embriyo sayısını hayal etmek zor.
Kilise IVF'ye karşıdır, çünkü bir kişinin bundan muzdarip olması durumunda bir kişiye fayda sağlamanın imkansız olduğunu düşünür. Meşhur Latince deyim buna adanmıştır: Non sunt facienda mala ut veniant bona (kendisinden iyiliğin çıkacağı kötülüğü yapamazsınız).
Doğru, bazıları bu konuyu da tartışıyor. Bu ifadenin yalnızca, uğruna şu veya bu ahlaki ilkenin ihlal edileceği önerilen gelecekteki eylemle ilgili olduğunu savunarak. Sonuçlar gerçek olduğunda, bulguları insanların yaşamlarını iyileştirmek için kullanmak etik olabilir.
Bu tez, tarihte sayısız doğrulama bulur. Örneğin, Naziler tarafından toplama kamplarında gerçekleştirilen insanlar üzerinde deneyler. İnsanlar buzlu suya daldırıldığında, başın arkası batırılmazsa bir kişinin hayatta kalma şansının önemli ölçüde arttığı bulundu. Can yeleği böyle icat edildi.yaka. Bu gelişme tüm dünyada kullanılıyor ama yukarıdaki mantığı takip ederseniz etik dışı da sayılabilir.
Aşı örneği
Bir başka çarpıcı benzetme, aşı kullanma olasılığıyla ilgilidir. Özellikle hepatit A, kızamıkçık, su çiçeğine karşı aşılar. Üretimlerinde, iptal edilmiş bir embriyonun dokuları kullanılır. Örneğin kızamıkçık virüsü, kürtaj sonucu elde edilen embriyonik hücreler üzerinde büyütülür. Kumaşların bu şekilde kullanılması, "Sosyal Kavramın Temelleri"ndeki ilgili hükümler tarafından onaylanan kabul edilemez olarak kabul edilir.
Bazı ülkelerde aşıların hayvan hücrelerinden elde edildiği gelişmiş gelişmeler olduğu için aşıların bu kullanımına karşı hoşgörüsüzlük artmaktadır. Örneğin, maymun hücrelerinden alınan hepatit A'ya ve bir tavşandan alınan kızamıkçıklara karşı aşı. Bu yöntemler Japonya'da yaygın olarak kullanılmaktadır. Ancak, bu ilaçlar Rusya Federasyonu'nda kayıtlı değildir, bu nedenle satın alınmazlar. Sonuç olarak, Ortodoks inanan zor bir ikilemle karşı karşıyadır. Bir yandan çocukların olası ciddi hastalıklardan kurtulmak için aşı olmaları gerekir. Öte yandan, alınan aşılar, belirli bir kişinin birkaç on yıl önce işlediği günahın sonucuydu.
Rus Ortodoks Kilisesi, bir alternatifin yokluğunda, böyle bir aşının kullanılmasının iki kötülükten daha azı olarak kabul edilebileceği sonucuna varmıştır. Aksi takdirde, bu yol açabilirartık bir kişiyi değil, bir bütün olarak toplumu tehdit edecek enfeksiyonlar ve salgın hastalıklar.
İn vitro fertilizasyon ile uygun analojiler çizilirse, bu teknolojinin yıllar önce geliştirildiği söylenebilir. Yöntem mükemmelleştirildikten sonra, çoğu ülkede embriyolar üzerinde deneyler yasaklandı. Ayrıca, teknik yeni deneyleri değil, yalnızca önceki deneylerin sonuçlarını kullanır.
Bundan, kilisenin IVF gübrelemesi ile ilişkisi şekillenir. Etik kusurlara rağmen, tüm insanlığın yararına hizmet ettiği için bu tekniğin kullanımı kabul edilebilir olarak kabul edilebilir. Bu bağlamda, kilise IVF'ye izin verir.
Ek sorunlar
Bu yöntemi kullanmanın sonuçlarıyla ilgili birkaç sorun daha var. Bu, tüp bebek sonucu doğan çocukların sağlığı üzerindeki etkisi, kadının sağlığı ve bir bütün olarak toplum üzerindeki etkisidir. Bu sorular artık sadece etik değil, aynı zamanda sosyal ve yasal alanlardır. Bazıları, uygun kontrolle gelecekte etkili bir şekilde ortadan kaldırılabileceğinden, onları ikincil olarak görme eğilimindedir.
Daha önce tartışılan etik konulara dayanarak, Rus Ortodoks Kilisesi, sözde "ekstra" embriyoları öldüren bu yardımcı üreme teknolojisinin yöntemini tamamen kabul edilemez buluyor. Bununla onların dondurulmasını, doğrudan yok edilmesini kastediyorlar. Bu nedenle kilise IVF'ye karşıdır. Aynı zamanda, ROC, gebe kalma sırasında eşler arasındaki bağı yok eden yöntemlere kategorik olarak karşı çıkıyor. Buna yabancı erkek germ hücrelerinin kullanımı ve vekil annelik dahildir. Kilisenin bir kocayla IVF'yi nasıl ele aldığı göz önüne alındığında, bu anlamda çoğu ilahiyatçının, gebe kalmak için başka seçenek yoksa bu tekniği kullanma olasılığını kabul ettiğini belirtmekte fayda var.
Mevcut etik konuların geri kalanı, özellikle üçüncü bir tarafın müdahalesi, doğum sürecinde tıbbi yardım olarak kabul edilir. Bu durumda jinekolog, normal doğum sırasında aslında kadın doğum uzmanı ile aynı rolü oynar. Germ hücrelerinin üretimi ile ilişkili doğum yardımı değiştirilebilir. Örneğin, onları mastürbasyon sonucu değil, mevcut diğer yöntemlerden biriyle almak.
Bir dizi tartışmalı konu sıkı bir kamu ve devlet kontrolü altına alınmalıdır. Bunlar, doğum sürecine katılım ile tıbbi faktörü, resmi olarak evli olmayan kişiler tarafından bu yöntemin kullanımının devlet kontrolünü içerir. Ortodoks Kilisesi IVF'ye bu şekilde bakıyor.
Rahiplerin görüşleri
Rus Ortodoks Kilisesi'nde bu konuda belirli bir duruş olmasa da tüp bebek konusunda kategorik bir yasak yok. Bazı rahipler, bu prosedürü, daha önce yukarıda açıklanan belirli koşullara tabi olarak onaylar.
Bu aynı zamanda 2013'teki toplantıdaRus Ortodoks Kilisesi'nin Kutsal Sinodu, vekil annelik konusunu ve bu anlayış yönteminin bir sonucu olarak doğan çocukların vaftizinin kabul edilmesini aktif olarak tartıştı. Teolojik tartışmaların sonucu, "Taşıyıcı bir annenin yardımıyla doğan bebeklerin vaftizi hakkında" olarak bilinen bir belgeydi. Kilisenin, suni olarak döllenmiş erkek germ hücrelerinin yardımıyla çocuksuz eşlere tıbbi yardımı, eğer buna döllenmiş yumurtaların yok edilmesi eşlik etmezse ve evliliğin temel ilkelerinin ihlal edilmediğini resmen tanıdığını vurguladı. Aynı zamanda, taşıyıcı annelik kilise kurumu tarafından açık bir şekilde kınandı.
İlahiyatçıların yorumları
Bu temelde, Kutsal Sinod'un tüp bebek uygulamasını yalnızca "fazla" veya "fazladan" embriyoların yok edilmesiyle ilişkili kısımda kınadığı sonucuna varabiliriz. Kilisenin geri kalanının IVF'ye izin verdiği ortaya çıktı.
Özellikle, bu sonuçlar İncil ve İlahiyat Komisyonu üyesi olan Başrahip Maxim Kozlov'un sözleriyle doğrulanmaktadır. Kutsal Sinod toplantısında kabul edilen belge hakkında yorum yaparken, Rus Ortodoks Kilisesi'nin döllenmiş yumurtaların yok edilmesi dışında IVF'yi yasaklamadığını belirtiyor.
Sonuçlar
Yukarıdakilere dayanarak, belirli sonuçlar çıkarılabilir. Kilise, beden dışı yöntemingübrelemeye izin verilebilir ve ahlaki olarak haklı olabilir. Ana şey, eşlerin kutsal bağının ihlal edilmemesi, embriyoların öldürülmemesidir.
Bu yöntemin, bir kişinin yavruları nasıl çoğ altacağına dair fikrini temelden değiştirdiği ve çocukları istenen niteliklere göre seçmenize izin verdiği anlaşılmalıdır. Bu aslında çeşitli suistimallerin yolunu açıyor. Örneğin, bazıları göz rengini veya çocuğun cinsiyetini seçmek isteyebilir ve aynı cinsiyetten çiftlerin ve bekar annelerin çocuk sahibi olma olasılığı daha yüksektir. Bütün bunlar, erdem ve ahlak hakkındaki Hıristiyan fikirlerine aykırıdır. Bu nedenle, kiliseye göre bu olası sonuçlar devlet tarafından kontrol altına alınmalıdır.
Bütün sonuçların devlet kontrolü altına alınamayacağı gerçeğinden dolayı tüp bebek yönteminin yaygın kullanımı, yaygın tanıtımında suistimal tehlikesi vardır.
